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閱讀下面的文字，完成後面的題。老子思想中的理政思想老子思想是我國傳統文化的一個重要源頭。在一些人的印象裏，老子...

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問題詳情：

閱讀下面的文字，完成後面的題。

老子思想中的理政思想

老子思想是我國傳統文化的一個重要源頭。在一些人的印象裏，老子是一位遁世遠俗、玄之又玄的思想家。事實上，社會人生、治國理政等問題，纔是老子思考的中心。從老子那些古老的思想中，我們可以汲取治國理政的智慧，明曉盛衰之道、成敗之數。

大德非小惠。老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”也就是說，真正有大德、厚德的人，不刻意去追求有德，是以有德；一些人不願意失去德的名聲，刻意去追求德，反而失去了德。這句話看似矛盾，其實深含智慧。對於理政者而言，德的重要表現就是使人各得其位、各得其所、各得其利、各得所需。只要把人們的得利、得位及其途徑、多少、高低等用合理的規則固定下來並嚴格執行，就是德的表現，不必刻意去求德施德，這樣纔會成全大德。相反，如果理政者總是爲了德的名聲，熱衷於對個別人施小仁給小惠，搞“有求必應”，表面上看起來積了很多德，其實是偏私，是小惠個人、失德*。

老子推崇“無爲而治”，“無爲”是其思想中的一個重要概念。“無爲”是要“道法自然”，順應自然而不妄爲。也就是說，要遵循事物發展的內在法則，根據實際條件採取適宜行動。世間萬物包括人類社會，都有其執行的內在規律，即“道”在其間。離開了這個“道”，事倍功半；順應了這個“道”，事半功倍。“無爲”，就要順勢而動，按照自然和社會法則，使其自行運轉。“無爲”並不是不作爲，而是要透過“無爲”達到有爲，同時更爲重要的是控制亂作爲，即不妄爲。秦亡漢興，實行輕徭薄賦、與民生息的政策，出現了“文景之治”的盛世，這是老子所講的“我無事，而民自富”的例*。對於理政者而言，“無爲而治”的啓示在於，自己的所作所爲必須遵循事物發展的內在規律，透過自己的“無爲”而引導和發揮羣衆的積極*、主動*、創造*。同時，應透過控制、監督，限制權力的私自膨脹，防止亂作爲。

老子認爲天道忌盈。什麼是“盈”呢？口滿爲盈，權大爲盈，富奢爲盈。口滿，不僅難以兌現，而且招人記恨；權大，則生驕橫，驕橫必然侵害他人；富貴且奢侈，揮金如土，必然被食不果腹者怨恨。月滿則虧，盛極則衰。老子曰：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”這句話點出了貧富無常的道理。怎樣才能常虛不盈呢？關鍵是在成功的時候不忘憂患。有憂患意識，則無憂患；無憂患意識，則終憂患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、樂不忘悲。

老子曰：“天下大事，必作於細。”細小之事如何才能變成偉業呢？老子認爲：“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。”也就是說，根本的方法在於不斷地積累。積土成山，積水成淵，天下大事皆由積累而成。所以，對於理政者而言，從小處做起，從一點一滴積累，抓好關鍵細節，方能成就大業。事物的發展在於積累的道理還啓示人們，積小過會成大惡，千里之堤會潰於蟻穴。因此，理政者應當努力看得遠一些、深一些，見事於初萌，防患於未然。

4．下列對老子的“德政”的理解不正確的一項是（）

A．理政者刻意求德施德，熱衷於對個別人施小仁給小惠，搞“有求必應”，其實質是小惠個人，失德*。

B．對理政者而言，能使人各得其位，各得其所，各得所利，各得所需，就是有德。

C．不刻意追求有德反而成就大德的理政者，纔是真正有大德、厚德的理政者；爲名聲求德的人，反而失去了德。

D．理政者只有用合理的規則將人們的得利、得位及其途徑、多少、高低等固定下來並嚴格執行，才能成全大德。

5．下列對文章第三段畫線句子的理解與分析，不正確的一項是（）

A．理政者要從老子的“無爲而治”思想中得到治政的啓示，否則就會私慾膨脹，擾民亂民。

B．防止理政者亂作爲的重要手段之一是透過控制、監督限制權力的私自膨脹。

C．“無爲”不是不作爲，而是理政者透過自己的“無爲”引導和發揮羣衆的積極*、主動*和創造*以達到“有爲”。

D．“無爲”指的是“道法自然”，理政者的行爲必須遵循事物的內在規律。

6．下列對文章內容的理解，符合文意的一項是（）

A．老子認爲天道忌盈，他主張理政者應該具有憂患意識，做到安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，樂不忘悲。