問題詳情：
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*古代的喪葬文化
徐止平
喪葬活動及喪葬文化均起源於人類早期的宗教思想和鬼神思想。早期人類信奉樸素的多神宗教，相信鬼神存在，靈魂不滅，他們希望透過這種帶有神祕**的死亡祭祀活動即喪禮來達到使死者復生、靈魂轉世的良好願望，同時藉此表達對親人去世的悲哀和懷念之情。在後來的歷史發展進程中，演變出一套系統的喪葬禮儀及文化，並表現出明顯的國家意志和禮儀特點。從夏商周開始葬禮即已進入了系統化程序化發展階段，春秋時期進入完善期。史料記載，秦漢喪葬禮儀已相當複雜，共分三個部分：葬前之禮、葬禮、葬後喪服之禮。葬前之禮包括：招魂、沐浴、飯含、小斂、大斂、哭喪、停屍等。葬禮包括：告別祭奠、送葬、下棺等。葬後喪服之禮包括：喪服、喪制等。喪禮的每一個環節都包含有相應的寓意，必須嚴格遵守。
我國古代喪葬文化與“孝”文化密切相關。“孝”源於儒家的核心思想。“樊遲問仁，子曰：愛人。”仁即是愛。何爲愛？孟子對愛作了精闢的論述：“親親而仁民，仁民而愛物。”首先愛自己的親人，其次愛一切大衆，最後愛自然萬物。愛親人首先是愛父母，愛父母則爲孝。“孝”作爲儒家社會倫理思想的基礎，對古代社會的行爲規範和社會秩序的穩定起了重大作用。我國古代社會是以家族宗法制爲基礎而建立起來的。它的社會*結構，從下至上依次爲：家庭、家族、宗族、皇權即國家權力。因此家庭關係穩固了則家族關係穩固，家族關係穩固則宗族關係穩固，進而皇權即國家權力就穩固了。而“孝”文化則是處理和維繫家庭成員之間，家庭之間，宗族關係之間的道德規範和社會*要求。孔子說：“孝悌也者，其爲仁之本歟”。孝是處理和規範人際縱向關係的標準，悌是處理和規範人際橫向關係的標準，一縱一橫，縱橫交錯，維護和促進了社會*基礎的穩固。統治者還認爲“忠臣出孝門”“人臣孝則事君忠”。孔子也說：“其爲人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”。封建統治者深知“孝”文化對於穩固社會統治基礎的重要意義，都將孝作爲治國的基本國策，體現在社會*生活的各個方面。譬如各朝文書中通常都有一句：“聖朝惟以孝治天下”的套語。
孝包括兩個方面的內容：養老和送終。養老是對父母生前的贍養，送終是對父母死後的埋葬。根據孝的本意，兩方面都很重要，但實施的社會結果是出現了輕養厚葬的現象，這是由封建統治者自身的個人利益和社會統治需要而造成的。統治者生前享盡榮華富貴，希望進入冥國仍能繼續享有人世的尊貴。因此他們爲父母，爲自己建造起一座座豪華的墳墓。統治者的厚葬之風影響帶動了民間的喪葬之風，民間紛紛仿效，互相攀比。統治者大力推行“孝”文化，直接的社會*邏輯結果必然是大力提倡厚葬，並最終以國家法典形式頒佈實施。史料*，最遲在西漢開始就頒佈了較爲完善的喪葬法規。同時我國古代社會長期處於農耕社會發展階段，人們侷限在相對狹小固定的地域，以家庭爲單位共同從事農業生產活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關係越來越緊密，不僅具有天然的血親聯繫，更成爲生存的相互依靠對象。這種重孝、厚葬觀念越來越濃厚，禮儀越來越繁縟。
綜上可知，在傳統社會歷史條件下，我國的喪葬禮儀及其文化的存在有它的客觀合理*和必然*，它與“孝”文化緊密相關，反映了當時儒學的社會倫理與社會*思想，適應了封建國家維繫社會秩序與*制度的要求。自“五四”以來我國的社會進程、*經濟制度、人們的思想觀念均發生了根本*的改變。原來的喪葬禮儀及文化失去了存在的基礎，已不適應現代社會的思想觀念和發展要求。去除包含其中的封建迷信思想和過量的煩瑣形式，保留與人文情懷有關的思想內容與莊嚴肅穆的表現方式，並增添符合和適應現代社會觀念與社會要求的內容和形式，樹立新的喪葬禮儀文化，在當今仍有必要。
6．下列表述不屬於“喪葬文化”的一項是（ ）
A．早期人類信奉樸素的多神宗教，希望透過帶有神祕**的喪禮來達到使死者復生、靈魂轉世的良好願望，藉此表達對親人去世的悲哀和懷念之情。
B．春秋時期秦漢喪葬禮儀共分三個部分：葬前之禮、葬禮、葬後喪服之禮，相當複雜，喪禮的每一個環節都包含有相應的寓意，必須嚴格遵守。
C．喪葬禮儀及其文化，反映了當時儒學的社會倫理與社會*思想，適應了封建國家維繫社會秩序與*制度要求，有它存在的客觀合理*和必然*。
D．孝是處理和規範人際縱向關係的標準，悌是處理和規範人際橫向關係的標準，一縱一橫，縱橫交錯，維護和促進了社會*基礎的穩固。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．我國古代社會*結構從下至上依次爲家庭、家族、宗族、皇權即國家權力，因此家庭關係穩固了則家族關係穩固，家族關係穩固則宗族關係穩固，進而皇權即國家權力就穩固了。
B．“孝”源於儒家的核心思想，是儒家社會倫理思想的基礎，對古代社會的行爲規範和社會秩序的穩定起了決定*作用。
C．封建統治者都將孝作爲治國的基本國策，是因爲他們深知“孝”文化對於穩固社會統治基礎的重要意義。
D．孝的兩方面養老和送終都同樣重要，但出於封建統治者自身的個人利益和社會統治需要，在實施的社會結果中卻出現了輕養厚葬的現象。
8．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（ ）
A．史料*，西漢統治者大力推行“孝”文化，提倡厚葬，帶動了民間的喪葬之風，並頒佈了較爲完善的喪葬法規，最終以國家法典形式頒佈實施。
B．我國古代長期處於農耕社會，地域相對狹小固定，人們以家庭爲單位共同從事農業生產活動，使得重孝、厚葬觀念越來越濃厚，禮儀越來越繁縟。
C．自“五四”以來我國的社會發生了根本*的改變，原來的喪葬禮儀及文化失去了存在的基礎，已不適應現代社會的思想觀念和發展要求，應該予以徹底去除。
D．當今社會要樹立新的喪葬禮儀文化，保留傳統喪葬禮儀中與人文情懷有關的思想內容與莊嚴肅穆的表現方式，增添符合和適應現代社會觀念與社會要求的內容和形式。
【回答】
6．D
7．B
8．D
【解析】
6．
試題分析：論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，其中，本題是判斷類，注意“範圍不當”“偷換概念”“曲解文意”，答題的關鍵是審清題幹、找準區位、對讀原文、尋找細微的差別，需要逐項加以分析、判斷，D項，屬於“孝文化”，而非“喪葬文化”。
考點：理解文中重要概念的含義。能力層級爲理解B。
7．
試題分析：解答此題，可將各選項表述同文字相關內容加以比照，題中，B項原文是“孝作爲儒家社會倫理思想的基礎，對古代社會的行爲規範和社會秩序的穩定起了重大作用”，而不是“起了決定*作用”。
考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級爲分析綜合C。
8．
試題分析：解答此題，可將各選項表述同文字相關內容加以比照，題中，A項表述不當，西漢頒佈了較爲完善的喪葬法規，並不能說明喪葬法規是在西漢時最終以國家法典形式頒佈實施的。原文是“史料*，最遲在西漢開始就頒佈了較爲完善的喪葬法規。”；B項“我國古代長期處於農耕社會，地域相對狹小固定，人們以家庭爲單位共同從事農業生產活動”只是 促使家庭成員之間、人與人之間的關係越來越緊密；C項說法絕對。原文是“去除包含其中的封建迷信思想和過量的煩瑣形式，保留與人文情懷有關的思想內容與莊嚴肅穆的表現方式。”。
考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級爲分析綜合C。
知識點：科普類文字閱讀 社科類文字閱讀
題型：選擇題
