問題詳情：
26．(2016·哈師大附中、東北師大附中、遼寧實驗中學二模·40)(25分)閱讀材料，完成下列要求。
材料一 但丁提出，神學家們以太陽和月亮比擬教會權力和世俗權力，認爲月亮本身沒有光，而只是太陽光的反*。同樣，世俗權力本身沒有權威，而只是仰賴教會權力的權威，這種說法是錯誤的。但丁反駁說，第一，上帝先創造日月，然後才創造人類。*是爲醫治人類的罪孽惡疾而設，是上帝在創造人類之後設立的。上帝並沒有在創造日月的時候便創造*，把*與教權比擬爲日月是不恰當的。第二，即使這一比喻暫時可以成立，但月亮必須吸收太陽的光輝是一回事，月亮本身的存在和功能是另一回事，月亮本身的存在不依賴太陽，它的功能及其功能的行使也不依賴太陽。第三，從邏輯上說，月亮從太陽吸取光輝不能等同於世俗權力必須從教會權力吸取權威，光輝不等於權威。
但丁強調：教皇並非上帝在人世的全權代表，由上帝執掌天國和塵世的大權是不能授予教皇和教會的，體現世俗權力和神聖權力的 "兩把*"並不掌握在教會手中。*先於教權而存在，羅馬*先前並不受教會的約束，故教會不是帝國力量的起源。教會不可能被上帝 授予向塵世國家授權的權力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權贈與教會，實屬無效行爲。
——摘編自張小平《評但丁<論世界帝國>中的法律思想》
材料二 李贄對當時程朱理學所極力推崇的孔孟之學大加鞭撻，他認爲孔子並非聖人，“雖孔夫子亦庸衆人類也”，“耕稼陶漁之人即無不可取，則千聖萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學孔子而後爲正脈也”，人人都是聖人。李贄否認儒家的正統地位，否定孔孟學說是“道冠古今”的“萬世至輪”，認爲不能將其當做教條而隨便套用。《六經》、《論語》、《孟子》“乃道學之口實，假人之淵藪”。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了“非聖無法”的地步，當時很多衛道士對他是恨之入骨了。
——摘編自陳欣雨《李贄經學批判及反理學思想研究》等
(1)根據材料一，概括但丁關於教會權力和世俗權利的觀點。(8分)
(2)根據材料並結合所學知識，說明但丁和李贄的思想產生的社會背景的相似之處及其各自的歷史價值。(17分)
【回答】
【考點】明清之際的儒學思想；文藝復興；東西方的先哲；明朝
【解析】(1)從材料一“但丁提出…同樣，世俗權力本身沒有權威，而只是仰賴教會權力的權威，這種說法是錯誤的”，可知但丁關於教會權力和世俗權利的觀點是反對教權至上；從“第三，從邏輯上說，月亮從太陽吸取光輝不能等同於世俗權力必須從教會權力吸取權威，光輝不等於權威”，可知但丁觀點是世俗權力不是仰賴教會權力的權威而存在；從“但丁強調：教皇並非上帝在人世的全權代表，…體現世俗權力和神聖權力的 ‘兩把*’並不掌握在教會手中。*先於教權而存在，羅馬*先前並不受教會的約束，故教會不是帝國力量的起源。教會不可能被上帝 授予向塵世國家授權的權力”，可知但丁觀點是*先於教權而存在；教會權力和世俗權力要相互分離(政教分離)。
(2)第一小問相似，結合但丁所處的中世紀後期和李贄所處的明清時期的時代背景，從*、經濟、思想文化等方面總結二者背景上的相似之處；第二小問價值，結合但丁、李贄思想主張的進步意義歸納二者的歷史價值。
【*】(1)觀點：反對教權至上；世俗權力不是仰賴教會權力的權威而存在；*先於教權而存在；教會權力和世俗權力要相互分離(政教分離)(8分)
(2)相似：**(或教權)；文化壓制；商品經濟高度發展。(6分)
價值：但丁思想：打擊了教會勢力，推動近代人文思想的發展；對後來的宗教改革有深遠影響；提出政教分離原則，有利於近代歐洲民族國家的形成。(6分)
李贄思想：對理學的反思、批判，爲儒學的發展變革注入了新的活力，具有時代特*和解放思想的進步意義。(5分)
知識點：*傳統文化主流思想的演變
題型：綜合題
