經典語錄
《靈蘭祕典論》中說："心者君主之官，神明出焉。"…"凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以爲天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以爲天下者，其宗大危，戒之戒之！"…從這個五藏的關係，從這個十二官的關係中，我們可以看到，傳統文化、傳統中醫，雖然的確是道器合一的統一體，雖然，它強調要形氣相依，形神合一，但是，總的側重卻在道的一面，神的一面，氣的一面。所以，她是一門以道御器，以神御形，以形而上御形而下的學問
在傳統文化裏，存在很細微、很精深的內*實驗，卻是不可否認的事實。正是因爲這個內*實驗和理*思考的結合，才產生了傳統文化，才構建了中醫理論……它完全是透過自身修煉來實現的一種能力
中醫理論最核心的東西是*陽。
中醫是不是一門道器合一的學問，這一點有太多太多的*，就以五藏而言，在五藏的心、肝、脾、肺、腎中，我們不難發現，它有一個很重大的區別，就是肝、腎、脾、肺都有一個月旁結構，而心沒有這個結構……心就不同了，它沒有這個"肉"部，也就是說它沒有這個"形器"，它是形而上的東西，而非形而下的東西……像金、木、水、土這些都是有形有質的東西，這些東西都是往下走的，因爲它有一個重量，都受萬有引力的作用，都屬於器的範圍。而火呢？惟獨這個火，我們很難用形質去描述；惟獨這個火，你放開後它是往上走的，難道它沒有重量？難道它不受引力作用？這就是所謂的"形而上"，這就是道……中醫肯定是一門既講形而下，又講形而上的學問……
"上工守神，下工守形"。神是什麼？神是無形的東西，屬於道的範疇，屬於形而上的範疇，上工守的就是這個。換句話說，就是能夠守持這樣一個範疇的東西，能夠從這樣一個層面去理解疾病，治療疾病，那就有可能成爲上工。反之，如果守持已經成形的東西，從形而下的這樣一個層面去理解疾病，治療疾病，那隻能成爲一個下工。所以，《素問•四氣調神大論》說："是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後*之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！"守神就是治未病，未病就是尚未成形的病，在未成形的時候你拿掉它，不是輕而易舉的事嗎！
"觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。"從這段文字我們可以看到，仲景在1700年前已經清楚地說明了什麼是守舊，什麼是創新。當時的醫生中，各人只抱守家傳的一點經驗，這就叫守舊；而反過來呢？能夠"思求經旨，演其所知"，這就是創新。所以，我們學習經典，學習《內經》、《傷寒》這些著作，完全是爲了"演其所知"……孔子所說的，做學問的一個關鍵就是："學而不思則罔，思而不學則殆。"…思就是一個組合的過程，透過這個組合，各種材料，各個部件逐漸碰撞、接觸，融合成新的東西。因此，這個過程實際上就是創新的過程。"喜新"這是每個人的習*，但，新不能憑空來，新是從舊中來，所以，"思而不學則殆"。
《素問•*陽應象大論》裏有很精闢的論述，就是"陽生*長，陽殺*藏"…主要是講的一年裏的*陽變化以及萬物的生長情況。陽生*長主要講上半年，也就是春夏的變化。在這個過程中，陽漸漸生，*漸漸長，兩者的關係非常協調… 那麼，陽殺*藏呢？這是講秋冬的變化…所以，生髮、釋放到一定程度後，它就逐漸地轉入到收藏，這個陽氣的收藏相對於釋放而言，就是"陽殺"。陽殺了，能量收藏起來了，天地萬物得不到這個能量的供給，萬物的生長就趨於停止，而且漸漸地凋零、枯萎，這就是我們看到的秋冬景象。所謂"秋風吹渭水，落葉滿長安"就是講的這個肅殺的狀態，就是講的這個收藏的狀態。
《論語》中提到做師的一個基本條件，就是"溫故而知新"，"溫故而知新，乃可以爲師"。"故"是什麼，"故"就是舊有的東西，就是知識；"新"呢？新就是創造。有創造就有新，有新就有樂。
我們看到了這樣一種*隨陽生而長，*隨陽殺而藏的關係，這就要求我們明確兩個更具體的主導問題。第一個主導，是*陽之間協同爲主導，而非對立制約爲主導。這也是前面所講的"夫唱婦隨"的關係…第二個主導是*陽之間陽爲主導，這個主導實際上已經包含在第一個主導裏。這個主導說明在*陽之間，陽的變化起主導的作用、決定的作用。作爲*它是隨着陽的變化而變化…有關這一點，董仲舒在他的《春秋繁露》裏說得很清楚："物隨陽而出入，數隨陽而終始。……陽者歲之主也，天下之昆蟲，隨陽而出入。天下之草木隨陽而生落。天下之三王隨陽而改正。"……*陽的問題是一而二，二而一。分開來好像有兩個，一個男、一個女，好像是兩個確鑿的、*的東西。但，合起來的實質卻是一。
《素問•熱論》裏有很明確的定義："今夫熱病者，皆傷寒之類也。"這個定義說明了傷寒的一個非常顯著的特徵，那就是發熱的特徵。凡是屬於發熱*的疾病，或者說凡是具有發熱特徵的疾病都屬於傷寒的範疇…《難經•五*難》雲："傷寒有五，有中風、有傷寒、有溼溫、有熱病、有溫病。"…另外一個需要注意的問題，就是《難經》中談到兩個傷寒，第一個傷寒當然是總義的傷寒，也就是《素問•熱論》講的傷寒，現在的教材又叫它廣義傷寒；後一個傷寒是分義的傷寒，又叫狹義傷寒。而我們這個論題上，書名上的傷寒，當然是指第一個意義上的傷寒，這一點不容混淆。這個問題弄清了，我們就知道張仲景並不偏重於談寒，他也談溼溫、熱病、溫病。
"經"是什麼？經就是經典。中醫有中醫的經典，道家有道家的經典，佛家有佛家的經典。這個經典意味着什麼呢？它往往代表某一門學問裏最權威的東西。經典產生的時代，往往就是這門學問最成熟的年代……而經典的另外一個重要特徵就是它的作者。經典的作者是很講究的，像佛家這門學問，只有釋迦牟尼所講述的那些著作能夠稱經，其他後世的這些著述統統不能稱經。儒家的學問也是如此，只有孔子的著述，或孔子刪定的詩、書、禮、易能夠稱經，而後世的那些同樣也不能稱經。經典作者的這樣一個特殊*，使我們發現，他們都是這門學問的開山祖師，只有開山祖師的東西才能稱經。開山祖師亦稱聖人，像儒家這門學問，只有孔子能稱聖人。……那麼，上述的這些聖人，上述的這些經典的作者滅度以後，後人便要對這些經
現代科學裏，理論與應用之間有一個技術中介來幫助實現理論的價值，而傳統文化，特別是中醫，完全沒有這個中介……像現代科學這個技術的過程完全可以由科學精英來創造，而技術一旦創造出來，就可以進行大批的複製，這個過程是可以由普通技術工人來進行的……所以，在現代科學麪前，精英是可以複製的。但是，在傳統的領域裏就沒有這樣一個方便。這樣一個理論再好，如果你不能把握的話，還是等於零
