經典語錄
一個西醫的人生信仰可能不影響他的行醫，可一箇中醫的人生信仰卻會直接影響他的醫術。西醫突出“術”，中醫是術與道的結合。正因爲母親的醫術與其人生觀、世界觀是一體的，她纔是一個真正的中醫人。
中醫的精髓正像圍棋一樣，它不是像西醫那樣用不斷髮明新技術、新*來治病，而是如圍棋手的升段，不斷提升認識境界。
不辨*就亂吃*，所吃的*就是毒。對症了，便是毒*也不呈毒*。
中醫就是在不斷的校對、驗*、修正中建立起來的，所以，又信西醫又信中醫在老百姓身上是一點不矛盾，*人既上西醫院檢查，又找中醫診脈的局面看似有病亂投醫，其實並不盲目。大量的西醫檢驗單爲中醫的診斷提供了參數，對這些檢驗單的二次利用是不是提高效率？是不是有利於中西醫結合？中醫的整體思維就是把所有能考慮進去的因素全部加以考慮，當然也包括西醫手段。
中醫雖然不知瘴氣中的真菌是什麼，但知道瘴氣能致病從而讓人躲避，這是很重要的。
只看所治症狀，不分表裏寒熱，亂服一氣，不僅無益，反而有害。中*不是像西*那樣某一種*就是固定治某一種病的，有人把某一中*就當成治感冒*，得了感冒拿起來就吃，我就很反對，同樣是感冒，春季和秋季的不一樣，今年和去年的不一樣，雖然感冒往往是表*，可用解表法，但解表還有*溫解表和*涼解表之分呢，不同地域的人，用*也不一樣，不辨*而用中*是中醫大忌。
我曾認爲，中醫首先是經驗的積累，後又借用*陽五行做框架來安放經驗材料，*陽五行與中醫*不是骨肉關係，而是中醫沒有找到更好的理論框架前寄居的貝殼。
我想，*陽五行是古人在沒有探測手段時所做的無奈的比擬方法，樸素就是簡單的尊稱，現代科學一定能提供出比*陽五行更好的理論。
研究H2O是研究水*，但要造船航海的話就得研究海洋，雖然都是研究水，但從研究H2O走不到造船。水勢也不含在H2O中。同理，中醫對人的整體研究來把握的“氣”也不可能透過局部研究來獲得。
不是所有事物都可以被絕對清晰地界定，不是所有事物都有可以用非此即彼的實*方法來判斷或演繹。法律是一門概念必須清晰的學問，剛學法律的人會覺得一切都是清楚的。可學上20年之後，你會覺得一個最簡單的概念都是不清楚的。在當今時代，讓人們承認不能被客觀化的理論是門學問的確是很困難的。
西方接受科學，也接受上帝，這使他們避免了“死到臨頭便發狂”。但在*，科學的唯物主義徹底到信上帝是傻瓜的同義詞。人們除了自己的生命外認爲什麼都是不真實的，於是，走向極端自私，走到了唯物的反面。人的設計似乎不太適合直面科學，在人和科學之間如果沒有上帝參與，也需要一種文化呵護人類軟着陸，就這麼直接地把人類摔給死亡不行。
人體可以與病共生，可以帶病存活。由於個體差異，人不可能有整齊劃一的健康標準，如按五行把人的體質歸類，那麼將金*體質人的健康移到木*體質人身上就是病了。
