經典語錄
服*時間1，治脾胃的*飯前吃，傷脾胃的*飯後吃。2，治陽的*白天吃，治*的*下午晚上吃。3，治上焦心肺的*飯後吃，治下焦肝腎的*飯前吃。4，安神*睡前吃
抗生素滅殺細菌，其實並不需要人體自身作出任何太多努力。細菌作爲生命體，同樣需要呼吸，不斷地從外界獲取養分。科學家透過實驗觀察，明確了細菌在呼吸過程的關鍵環節所在，再以*物切斷此環，細菌即被滅殺。 中醫則不同。……中*清熱*的作用就在於此。當體溫升高時，體內環境對於致病細菌的生長非常有利。此時以清熱*改變人體內環境，細菌失去了有利的環境支援，即在正邪交爭的過程中逐漸處於劣勢，最終必然被正氣趕出人體，從而得以痊癒。
鍼灸療法在今天正處於非常弱勢的地位。不用說外行人，就是中醫*的學生、醫生，也認爲鍼灸只能治療中風、面癱、頸肩腰腿痛這些別人治不好或者不願治的病。廣泛意義的內科疾病，很少有人會想到應用鍼灸的方法。而實際上，鍼灸療法以其運用之方便，調理之中正，取效之迅捷，往往具有中*療法和西*治療所無法比擬的優勢。
八綱辯*八綱，指中醫診斷疾病所依據的八條最基本的綱領，分別是：表裏（病變部位與層次，惡寒與脈浮爲辨別依據）、寒熱、虛實、*陽。臟腑辯*辨病*。疾病的*質，大體分爲虛實兩類。虛，是正氣不足；實，是邪氣有餘。正氣不足，主要體現在氣血*陽四方面，常見的是氣血虛、陽氣虛、*血虛以及*陽兩虛等。
自鴉片戰爭國門大開肇始，*傳統文化就面臨着新興西方文化的挑戰。在“中學爲體，西學爲用”中糾結半個世紀後，終於五四的“德先生”、“賽先生”引導下開啓了非“德先生”、非“賽先生”的草菅傳統文化的進程。中醫作爲傳統文化的代表，也受到了盲目的批判，進而全盤否定。時至今日，中西文化之爭依舊激烈，各有擁鱉，挾科技及強大國力之勢，西學則佔據主導。在醫學方面的表徵便是，西醫爲顯學，中醫爲雞肋。西方人，或者說西學的思維方式注重實*，將主客體區分開來進行嚴密的邏輯推理，最終得到所謂的科學論斷。而國人，或者說中學的思維方式則注重體驗，即此書前文所言：“以體處之，以心驗之”，“天人合一”。因而，造就了中西醫在診斷、立法及處方上的各種不同。學中醫需要“相信”，選醫更
當今中醫學術界內最火爆的門派，無疑當屬火神。書架上火神派臨*治驗隨處可見。中醫學術復興，須有火神崛起以重振聲勢。·崇尚經典，重視實戰，勇臨大*，是火神興起的內在原因；抗生素的濫用，一味強調人爲的力量，不重視人體自身的正氣培養，導致人體陽氣的日趨衰敗，是火神興起的外在原因。無疾只在想：有火神何以無水神？其實據無疾所見所感，今天的社會是一個近乎陽亢的社會，而非陽虛。備受關注的學問不是修身養*，而是勵志成功；大家追求的不是怡然自得而是感官刺激；不是心靈充實而是思想麻痹。如此的生活環境中，人們精神壓力巨大，神（中醫指的精、氣、神中的“神”）每日疲於思慮，大量地消耗精血；學習工作之餘，所謂的放鬆，又是縱情*，各種慾望，視覺的、聽覺的、味覺的、觸覺
五臟是藏精之所，神常居之，宜靜不宜動，靜則神安，動則神亂，與三*三陽的“*”對應。肺、心居膈之上，與手相近；肝、脾、腎居膈之下，與足相近。肺、心相比，肺在上，在外；心在下，在內；肺心之間存在心包。由上至下三髒依次是：肺，心包，心。對應上肢內側就存在這樣的關係：肺?手太*，心包?手厥*，心?手少*。同理，脾?足太*，肝?足厥*，腎?足少*。六腑都居膈以下，因此均對應足陽經。胃?足陽明，膽?足少陽，膀胱?足太陽。另有，大腸?手陽明，三焦?手少陽，小腸?手太陽
平心而論，就個人生活淺見，*陽五行於現今生活更多的出現在命理、風水領域，知命、改運便是其意義所在。當然，自接觸中醫以來，在對*陽五行的“三觀”方面又多一重大意義，便是保健養生。有句話說得好，爲人父母者，不知醫爲不慈。爲人子女者，不知醫爲不孝。要學好中醫就必須信任、理解*陽五行，進而使其效用利己利人，這或許便是*陽五行理論長盛不衰的的現實意義。
如果燒水用的火太大了，水溫持續升高，過不多久，鍋裏的水就沸騰起來了。在人體內，這種狀態就成了發熱。患者高熱不退，滿面通紅，大汗淋漓，這就是鍋底的火太大了。治療的方法，就是把這些火取出一些。中醫有一種透過苦寒清火，令熱從大便出的治法，被形象的稱爲“釜底抽薪”，講的就是這個道理。
一句話，不信則神祕、鄙夷，信則深奧、讚歎。無疾前文講的“木喜條達”、“肝主疏泄”便是五行理論在醫學方面的運用，看似淺顯，卻是中醫理論的精華所在。又如五行在命理學方面的應用，*乙木、寅卯木，春季木旺，東方木，木形*樸自信、體格修長等等。*陽五行理論可謂博大精深。
人體是由哪些部分組成的？各個部分都有哪些功能？這些功能之間又存在着怎樣的關聯？中醫又是如何發現這些功能的呢？ 我們的祖輩透過對人體的觀察，發現人體在大體上可以分爲頭、四肢和軀幹三個部分；在層次上從淺到深依次有皮、筋肉、脈和骨幾類組織。再透過對屍體的進一步解剖，發現了人體內的各個臟腑器官：有五臟（肝、心、脾、肺、腎），有六腑（胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、膽），以及腦、脊髓、子宮等所謂“奇恆之腑”。接下來就開始對這些臟器的功能進行觀察和分析。
營養不良的患者本身並不需要經過任何“努力”，完全透過外界的“輸血”，就可以獲取足夠的營養物質。與此不同，中醫所謂的補氣、補**，所用的*物本身，並不是人體的“氣”或者“*”。*物發揮的補益效果，必須藉助於人體，纔可以實現。也就是說，*物的作用只是激發和促進，氣*最終得以補充，仍是靠人體“自力更生”的努力才實現的。 ……只有喚起人體自身的力量，人才可以說真正地實現了健康，而不僅僅是活着。
