問題詳情：
31．【近代社會的*思想與實踐】閱讀下列材料，回答問題
材料一 我們建立*，*在民，這四萬萬*就是我們的皇帝，帝民之說，由此而來。這四萬萬皇帝，一來幼稚，二來不能親政。我們*黨既以武力掃除殘暴，拯救得皇帝於水火之中，保衛而訓育之，*國的根基鞏固，帝民也永賴萬世無疆之休”。
——居正《中華*黨時代的回憶》
材料二 訓政之說，尤爲失當。此屬君政時代之口吻，不圖黨人襲而用之，以臨吾民。試問政爲何物？尚待於訓耶！**，以*自治爲極則，*不能自治，或不予以自治機會，專靠官僚爲之代治，並且爲之教訓，此種官僚*，文告*，*行之數千年，而未有長足之進步。*人有和法寶，以善其後耶？徒使*不得自治機會，而大小官僚，反得訓政之謬說，阻礙民治之進行。
——《陳炯明集》下卷
（1）概括材料一中關於*實現**的基本觀點。
（2）指出材料一、二的分歧所在，並分析材料二的可取之處。
【回答】
31．（1）觀點：以武力**統治；堅持*在民；因民衆*素養的短缺，需實施訓政以實現過渡。（任答兩點即可6分）
（2）分歧：訓政是否有必要。可取之處：材料二主張*的實質在於民衆自治，強調民衆的*素養和*精神可以在具體的*實踐中得到培養，反對官僚和*團體代治，這些主張都符合現代**的理念。
【解析】
試題分析：（1）據材料一“建立*，*在民”、“一來幼稚，二來不能親政。我們*黨既以武力掃除殘暴，拯救得皇帝於水火之中，保衛而訓育之”即可概括關於*實現**的基本觀點：以武力**統治；堅持*在民；因民衆*素養的短缺，需實施訓政以實現過渡。
（2）據材料二“訓政之說，尤爲失當……**，以*自治爲極則，*不能自治，或不予以自治機會，專靠官僚爲之代治，並且爲之教訓，此種官僚*，文告*，*行之數千年，而未有長足之進步”，結合所學知識即可概括分歧所在：訓政是否有必要。再結合所學知識即可分析材料二的可取之處：主張*的實質在於民衆自治，強調民衆的*素養和*精神可以在具體的*實踐中得到培養，反對官僚和*團體代治，這些主張都符合現代**的理念。
考點：近代社會的*思想與實踐·*訓政·評價
【名師點睛】根據孫中山所著《中華*建國大綱》，*建國分三個階段：*政、訓政、*，訓政即第二個階段。在國家統一完成（即*國民*成功結束）後，*政階段即隨之結束，訓政開始。國民*訂定《訓政時期約法》，在訓政時期“約法”爲國家基本法，起到憲法的作用，國民*有完全的治理國家的權力。孫中山認爲以當時*國民的素質水平，暫時無法行使作爲國家主*力的能力，因此需要由 **領導 國民*對國民的素質進行訓練、教導，以開化民心。訓政的最終目的就是實現將 中華*最終建設爲*的國家，即“*”的階段。
知識點：近代社會的*思想與實踐
題型：綜合題
