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閱讀下面的文段，完成7—10題
精神解放 路在何方
一一《儒林外史》的精神探索
《儒林外史》的深刻*不僅表現在對制度文化層面的批判，而且更深入到精神
文化的層面，把創作的千鈞之力放在對人*的深度解剖上，對生命意趣的探索追求
上。我們應當運用心理學、文化學的成果，把它作爲一種精神現象，探究其文化歷
史內涵。這對人類及其社會具有更恆久的意義，也是貫通古今的一條路徑。
在做精神、心理的審視中，我注意到：士的精神安頓、精神解放問題，是《儒
林外史》深層關注的中心。
*的封建統治者特別注意到把讀書與做官聯結在一起，“誘以官、祿、德”，
透過科舉制度使讀書人“入我轂中”。“學而優則仕”成爲封建時代讀書人的羣衆價
值取向，馬二先生就是這個模子裏倒出來的正宗產品。他以拙樸的本*毫無諱飾地
講出老實話：念文章、做舉業，就是爲了做官。只要能做官，朝廷叫做什麼舉業，
就做什麼舉業，至於這種舉業是否合理，那他根本不去想，能做官就合理!他把做
官當作人生的唯一價值，而按朝廷功令做舉業，就是做官的唯一正途。封建統治者
正是充分發揮權力的魔法，使讀書人乖乖地做自己的奴才。《儒林外史》沒有停留
在科舉制度這個層面，而是繼續深入下去，寫到讀書人的精神層面：思想如何被戕
害，智能如何被斫傷，人格如何被奴化，結果形成了依附*和奴*，失去了*思
考能力。
正是痛心疾首於“馬二精神”，吳敬梓讓遲衡山斬釘截鐵地說：“講學問的只講
學問，不必問功名；講功名的只講功名，不必問學問。”
實踐這種叛逆的，首先是“作者自況”的杜少卿。他也像現實中的吳敬梓一樣，
寫出一部《詩說》。他批評“只依朱注”足“固陋”。他常翻朱說，務要說出“前人
不曾說過”的話，說出自己的話。從學術上說，他是在提倡學術中的知*主體精神，
具有學術啓蒙的意義。這是他追求人格*、精神解放的一個組成部分。在對待學
問的態度上，杜少卿與馬二首先形成對照。
在對待朝廷功令的態度上，杜少卿與馬二也形成對照。馬二是八股舉業的虔誠
信徒和傳教士，幾十年科場不利，他非但毫無怨尤之心，而且彌久彌篤， 自覺自願
地讓功名的籠頭越套越牢。杜少卿則鄙棄八股舉業。當馬二之輩把受朝廷徵辟去做
官視爲無上榮寵時，他卻冒着欺君之罪，“裝病辭徵辟”，執意不受朝廷的牢籠。掙
脫各種“爵祿之縻”後，他高興地說：從此要“逍遙自在，做些自己的事”。“做些
自己的事”，反映了個體人格的覺醒和追求。
朱自清先生曾說：“舊知識分子一一士大夫是靠皇帝生存的，新知識分子則不
一定靠皇帝(或*閥)生存，所以新知識分子是比較自由的。他們是‘五四’之後
纔有的”，並說這表現着“*現代化的過程的一段”。“五四”之前一百多年出現
的杜少卿，當然還不是新知識分子，他的社會*理想和倫理觀念還沒有從傳統中
蛻變出來，但他已經表現出擺脫依附*和奴*、爭取精神解放的歷史要求，這與當
時先進丈化發展的方向是一致的。杜少卿以及“市井四奇人”、“女奇人沈瓊枝”的
形象，都是《儒林外史》奏出的從傳統向現代邁步的前進音符。
下列不屬於吳敬梓對《儒林外史}在“精神文化層面”進行剖析的一項是(
A、對人*的深度剖析和生命意趣的探索追求。
B、對士的精神安頓，精神解放問題的關注。
C、指出“學而優則仕”是讀書人的羣衆價值取向。
D、分析讀書人如何喪失*人格而形成依附*和奴*。
對文中概括的“馬二精神”理解不正確的一項是( )。
A、在封建統治的魔法下，甘心情願充當統治階級的馴服奴才。
B、讀書是手段，做官是目的，把做學問與做官完全割裂開來。
C、無*見解，只會鸚鵡學舌、拾人牙慧，毫無知*主體精神。
D、熱衷功名利祿，深受其害而不自知，視受徵辟爲最高的榮寵。
對文中分析的杜少卿這一典型意義理解不正確的一項是( )。
A、杜少卿是吳敬梓對生命意趣追求的外化，表達了吳敬梓對讀書人精神歸宿的求
索。
B、杜少卿是一位追求人格*、精神解放和具有一定批判精神的封建時代末期進
步知識分子的代表。
C、杜少卿是封建科舉制度的叛逆者，他鄙棄透過讀書去求取榮華富貴，最後終於
掙脫了功名的牢籠。
D、杜少卿敢於大膽蔑視皇權，反映了個體人格的覺醒和追求，
分子，卻能擺脫皇帝而生存。
根據原文所給的資訊，以下推斷不正確的一項是( )。
說明他雖是舊知識
A、文章認爲《儒林外史》的現實意義主要在於它對讀書人精神文化層面的深入剖
析並由此對古今的溝通。
B、文章指出馬二由於思想被戕害，智能被斫傷，人格被奴化，最後淪落爲一名虔
誠的傳教士。
C、文章認爲杜少卿雖是舊朝代的知識分子，其*思想和倫理觀念還沒有從封建
制度上脫胎換骨，但已表現出爭取思想解放的歷史要求。
D、文章認爲吳敬梓在《儒林外史》中雖然已觸及到讀書人思想的深層話題，並且
奏出了由傳統邁向現代前進的音符，但是由於歷史的侷限，還無法爲讀書人指出一
條真正的思想解放之路。
【回答】
CBDB
知識點：論述類文字閱讀
題型：現代文閱讀
