問題詳情：
閱讀下面的文言文，完成後面題目。
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤， 無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑 則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
6．對下列各句中加橫線詞的解釋，不正確的一項是
A．其下聖人也亦遠矣 下：低於
B．士大夫之族 族：類
C．君子不齒 齒：提及
D．今其智乃反不能及 及：比得上
7．下列各句中加橫線詞的意義和用法，相同的一項是
A．其聞道也亦先乎吾/浩浩乎如馮虛御風
B．師道之不傳也久矣/不知東方之既白
C．猶且從師而問焉/則施施而行
D．於其身也，則恥師焉/遊於是乎始
8．下列各句的句式特點，與例句相同的一項是
例句：而恥學於師
A．以爲凡是州之山水有異態者
B．此非孟德之困於周郎者乎
C．而今安在哉
D．*，水爲之而寒於水
9．下列各句加橫線詞的活用現象，與例句相同的一項是
例句：不恥相師
A．望西山，始指異之
B．上食埃土，下飲黃泉
C．下*陵，順流而東也
D．泣孤舟之嫠婦
10．把文段中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？
（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
【回答】
6．C
7．B
8．D
9．A
10．
（1）聖人成爲聖人的原因，愚人成爲愚人的原因，大概都是出於這個原因吧?（關鍵詞：所以、爲、其）
（2）不明白句讀，不能解決疑惑，有 的要問老師，有的卻不問，小的方面學習了大的方面卻丟棄了，我沒有看到他的明達。（關鍵詞：句式、或、小大）
【解析】
試題解析：
6．本題考查文言實詞的意思和用法。C“君子不齒”中的“齒” 是“並列”的意思，不齒，就是不與之同列．顏師古曾說，齒，謂之齊列如齒．這裏使用了個比喻的修辭手法，像牙齒一樣排列、並列．
【考點定位】理解常見文言實詞在文中的含義和用法。能力層級爲理解B。
【名師點睛】理解文言實詞的意思，可以採取因文定義法：由於任何一個實詞在特定的語言環境中只可能有一個意義，因此可因文來定義，即根據具體的上下文語境來判斷某個實詞的具體意項。答題時要把實詞放回到原文語境中，結合上下文意思去理解。可採取代入原文法、課內回顧法、成語遷移法。比如本題C項就可以採取代入原文法解決，可將詞義代入文中，結合上下文的語境來判斷對錯。結合語境，理解實詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。要分析形旁，推求字義。從字音相同推測通假字，透過語法特徵推斷出詞*，用互文見義對照解釋前後詞。聯繫上下文，前後照應，保持一致。要把對實詞的解釋代入到原句原文中，看是否合乎原文的語言環境。
7．本題考查文言虛詞的意思和用法。題幹要求選出“加點詞語的意義和用法不同的一組是”關鍵詞“意義和用法”“相同”。B項都是助詞，取消句子**A：相當於介詞“於”/助詞，詞尾；C：連詞，表遞進/連詞，表修飾；D：介詞，“對於”/介詞，“從”。
【考點定位】理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級爲理解B。
【技巧點撥】解答文言虛詞的時候可以藉助兩種方法，一是虛詞在句中的位置，二是虛詞前後詞語的詞*。本題的“之”，其用法如下：1．“之”字用作指示代詞．如：①“之二蟲又何知?”“之”表示“這”，意爲“這兩條魚又怎麼知道?”②“是吾師也，若之何毀之?”“之”表示“這樣”，意爲“（他）是我的老師，像這樣（我）又怎麼（可以）詆譭他呢?③“請京，使居之．”“之”代指處所，表示“那裏”．④“見其發矢十中*，但微頷之．”“之”，此，指陳堯諮*箭十中*這一情況2．“之”用作第三人稱代詞．這種情況出現得比較多，在課文中屢見不鮮，主要表示“他”、“她”、“它”．如：①“子曰：‘默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?’”“之”代指“它”，“默而識之”，意即默默地在心裏記住它．②“桓侯故使人問之”，“之”指代他（扁鵲），意即“桓侯特意派人去問他（扁鵲）”．3．“之”字用作動詞，意爲“往，到……去”．如：①“吾欲之南海，何如?”“之”意爲“到……去”，句子的意思是：“我準備到南海去，怎麼樣?”②“行不知所之．”“之”意爲“到……去”．4．“之”字用作助詞，這種情況比較常見，但筆者以爲也最複雜，可以分爲下面三種：⑴“之”用作結構助詞，相當於“的”，如：①“聖人之道，卒於魯也傳之．”意即“孔子的學問，最終是靠不怎麼聰明的曾參傳下來的”．②“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”，兩個“之”均是“的”的意思，意即“有志氣的人不喝盜泉的水，方正的人不接受侮辱*的施捨”．⑵“之”字用於主語和謂語之間，取消句子的**．如；①“桓侯曰：‘醫之好治不病以爲功．’”“之”在這裏沒有實在意義，用於取消句子的**．②“西蜀之去南海，不知幾千裏也．”同樣，“之”在這裏也沒有實在意義．值得注意的是，這一種用法容易和“之”字用作“的”的時候混淆，應注意區分，以免弄錯．⑶“之”字在句子中只起調節音節的作用，也無實義．如：①“久之，目似瞑，意暇甚．”“久之”，很久，“之”，調節音節，沒有實在意義 ．②“填然鼓之．”在這裏，“之”也是單純調節音節，沒有實義．基本上來說，在文言文中“之”的常見的用法就是上面幾種，只要掌握其規律，摸準“之”的用法和意義也是不困難的．
8．本題考查學生解與現代漢語不同的句式和用法的能力。本題考查學生對特殊句式的掌握情況。先看選項，．D和例句都是介詞短語後置；A．“以爲凡是州之山水有異態者”定語後置句，調整語序爲“以爲凡是州有異態者之山水”B．“此非孟德之困於周郎者乎”被動句，“於”表被動；C．“而今安在哉 ”賓語前置句，調整語序爲“而今在安哉”。
【考點定位】理解與現代漢語不同的句式和用法。能力層級爲理解B。
【名師點睛】動詞可以帶賓語，介詞也可以帶賓語，在文言文中，賓語前置是有條件的。文言文中動詞賓語前置，大致有以下四種種情況：（一）否定句中，代詞作賓語。否定句中動詞的賓語如果是代詞，這個代詞賓語一般要放在動詞的前面，這是古漢語特有的用法。1．動詞前面有“不”“未”“弗”“無”等否定副詞的否定句。在這種否定句裏，動詞的賓語如果是代詞，一般放在動詞的前面2．古之人不餘欺也。（《石鐘山記》）譯文：“古時候的人沒有欺騙我呀。”這是個否定句。動詞前面有否定副詞“不”，代詞賓語“餘”，放在動詞“欺”的前面。翻譯的時候應該按現代漢語的順序，即“古之人不欺餘也”。3．以否定*無定代詞作主語的否定句。在這類否定句中，動詞的賓語如果是代詞一般也要放在動詞的前面。三歲貫汝，莫我肯顧。（《碩鼠》）這是否定句。它的主語是“莫”“莫”是否定*無定代詞。賓語“我”也是代詞，現代漢語“莫我肯顧”應理解成“莫肯顧我”。（二）疑問句中，代詞作賓語，放在動詞謂語前。在古代漢語裏，使用頻率大的疑問代詞是“何”字，其他的還有“誰、孰、惡、安、焉、胡、奚、曷”等，它們作賓語時，也放在動詞謂語前面。① 良問曰：“大王來何*？”（〈鴻門宴〉）譯文：“張良問道：‘大王來時帶什麼了嗎？’”這是疑問句，“何”是疑問代詞，它充當動詞“*”的賓語，前置到“*”的前面。按現代漢語的順序，應是“大王來*何？”② 沛公安在？（〈鴻門宴〉）譯文：“沛公在哪裏？”這是疑問句，“哪裏：是疑問代詞，它是動詞在“的”賓語，前置到“*“的前面。按現代漢語的順序，應是“沛公在安？”（三）用“之”把賓語提到動詞前，以加重語氣。這種現象古漢語並不多見。如：句讀之不知，惑之不解。（韓愈《師說》）譯文：“不懂得斷句，不明白疑難問題……”句中的“句讀”，“惑”都是要強調的賓語，動詞是“知”、“解”。“句讀”、“惑”前置到動詞前面。“之”是標誌。 “句讀之不知，惑之不解”即“不知句讀，不解惑”。（四）用“是”把賓語提到動詞前，以加重語氣。① 君亡之不恤，而羣臣是憂，惠之至也。（《左傳•僖公十五年》）譯文：“君王不憂慮自己流亡在外，卻擔心臣子們，真是仁惠到極點。”句中“亡”，“羣臣”分別是“恤”，“憂”的賓語，“是”“之”都是賓語前置的標誌。① 無乃爾是過與？（《季氏將伐顓臾》）譯文：“該不會要責備你吧？”句中“爾”作“過”的賓語，借“是”把賓語前置，以示強調，即“過爾”，“過”在這裏是“指責，責備”的意思。像成語“唯利是圖”，“惟命是從”，“惟你是問”“唯纔是舉”“惟馬首是瞻”等等，就是這種格式，其中“惟”譯成“只”“只是”或“專”“一定”等，而“是”是提賓的標誌，不譯。（五）特殊情況：1．“相”字解釋爲“動作偏指一方”時，可譯爲“我，你、他（她）”，這時“相”用在動詞謂語之前。如：① 吾已失恩義，會不相從許（你）② 勤心養公姥，好自相扶將（她）③ 兒童相見不相識，笑問客從何處來（我）。題中C，屬於第二類， 疑問句中，代詞作賓語，放在動詞謂語前。
9．本題考查文言實詞中的詞類活用。A項與例句都是意動用法，“以……爲恥”“認爲……奇特”B．“下”名詞做狀語，“向下”；C．“東”名詞作動詞，“向東進*”D．“泣”使動用法，“使……哭泣”。
【考點定位】理解常見文言實詞在文中的含義和用法。能力層級爲理解B。
【名師點睛】在文言文中，名詞做狀語有以下情況：一、方位名詞作狀語，一般翻譯爲“向+方位名詞，例如：（1）近者奉辭伐罪，旌麾南指，劉琮束手。（《赤壁》） “南指”“向南指”。題目中的“園日涉以成趣”中的“日”屬於這一類。二、稱謂名詞作狀語，譯爲“當作+稱謂名詞，例如：（2）不然，令五人者保其首領以老於戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪傑之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉？”（《五人墓》） “隸使”“當作奴隸使喚”。 題目中的“猶望一稔，當斂裳宵逝”中的“宵”屬於這一類。三、一般名詞作狀語，譯爲“用+一般名詞，例如：（3）不以木爲之者，文理有疏密，沾水則高下不平，兼與*相粘，不可取；不若燔土，用訖再火令*熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。（《活板》）“火令*熔”，“用火讓*熔化”。（4）成倉猝莫知所救，頓足失*。旋見雞伸頸擺撲，臨視，則蟲集冠上，力叮不釋。（《促織》）“力叮不釋”，“用力叮着不放”。（5）方欲行，轉視積薪後，一狼洞其中，意將隧入以攻其後也。（《狼》）“隧入”“用打洞的辦法進入”。 （6）大喜，籠歸，舉家慶賀，雖連城拱璧不啻也。（《促織》） “籠歸”“用籠子裝着拿回家”。 四、人或動物名詞作狀語，表比喻，譯爲“像+名詞+一樣”（7）少時，一狼徑去，其一犬坐於前。（《狼》） “犬坐於前”，“像*一樣坐在面前”。考生平時要注意總結積累。選項中B屬於第一類。
10．第一句中，應先找出不需要翻譯的內容，比如“聖人”“ 愚人”，再確定重點詞：“所以” 的原因、“爲” 成爲、“其” 大概。第二句中，重點句式“句讀之不知，惑之不解”賓語前置句；確定重點詞，“或” 有的、“小大”小的方面、大的方面。
【考點定位】翻譯文中的句子。能力層級爲理解B。
【技巧點撥】本題首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等保留下來；然後再看有否特殊句式，第二句中“句讀之不知，惑之不解”賓語前置句，最後再確定關鍵字進行翻譯，一般爲直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難於恰當翻譯出來的也可以“省略”。
【參考譯文】
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他爲師；在我之後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪裏管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學爲羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成爲聖人，愚人之所以成爲愚人，大概都是這個原因引起的吧！衆人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習爲恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什麼明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習爲恥。士大夫這類人中，如有人稱人家爲老師，稱自己爲學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他爲老師呢？）以地位低的人爲師，足以感到羞愧，稱官位高的人爲師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們爲伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？
知識點：散文類
題型：文言文閱讀
