問題詳情：
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漢時代的普遍知識與一般思想
葛兆光
秦漢時代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下。
“天”仍然是判斷與理解的基本依據。仿效“天”的構造，模擬 “天”的執行，遵循“天”的規則，就可以獲得思想與行爲的合理*。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神祕與權威，於是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉化爲神祕的支配力量，在占卜儀式中轉化爲神祕的對應關係。不僅是一般民衆，就連天子與貴族也相信合理依據和權力基礎來自於“天”，秦漢時代皇宮的建築要仿效天的結構，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構。
“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數字概念所表述，而這些概念又被具體化爲一些可以*作的技術，於是“天”與“人”之間就被聯繫起來。首 先是“一”。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統、君*威、理*法則、知識基礎和一切的終極依據。其次是“二”。“二”即*陽，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從*陽引申出來的冷暖、溼燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾爲“五”並列出種種匹配的事物和現象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五*、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發生紊亂，人們就要用技術將其調整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五*的輪次。這種數字概念經歷了漫長的整合和論*過程，在秦漢時代終於以系統的形式固定下來。
溝通天地人神的權力仍然被少數術士所掌握。大多數人相信，他們由於有某些特殊的稟賦與訓練，擁有與神祕世界對話的能力，人們需要透過他們與天、與神靈、與祖先交流。
當時人們關心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念，看來當時的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恆極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內容及秦漢方士的求仙尋*鍊金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那麼很明顯，他們也努力地探索過人體的奧祕與醫療技術，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作爲人生幸福的內容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現實的追求，銅鏡銘文中那麼多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明*。三是國家。當諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區域日趨混融成爲一個文化共同體的時候，人們開始彼此認同。“天下”一詞在當時是一個較純粹的*概念，當人們逐漸有了更廣泛的地理知識之後，人們認識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，於是又常常使用“海內”一詞。“海內”一詞在當時成了*人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內的人，凡是有共同語言、習俗、觀念與服飾的海內人，都是“文化意義”上的“*人”，文化意義上的共同體已經在人們心目中確立了。
（本文有刪改）
4．關於秦漢時代人們對“天”的認識，下列理解符合原文意思的一項是
A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構，這只是爲了營造一種神祕的氛圍，讓普通人敬畏。
B．人類的社會秩序、倫理關係都是以“天”爲依據來建立的，如果發生紊亂，人們可以根據自己的意志來進行調節，使問題得到根本解決。
C．無論普通民衆還是權貴，都把“天”作爲認識世界的基本依據，認爲遵循“天”的規則，效法“天”，能夠獲得思想和行爲的合法*。
D．“天”是自然的法則，一切知識都與之相關，秦漢時代的人們以“天”爲根本法則認識外部世界，以神仙信仰爲終極依據認識自我。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．因爲“天”等同於“一”，意味着絕對和神聖，所以，秦漢時代皇宮的建築要仿效天的結構，以顯示對唯一的神的崇敬。
B．一些基本的數字概念的表述顯示了天與人之間的關聯，五行、五聲、五*、五方、五祀等實際上都體現了“天”蘊含的自然法則與宇宙秩序。
C．秦漢時代，在很多人的觀念裏，只有少數被認爲有特殊稟賦與訓練的術士才能與天、神溝通，並非人人都具有與神祕世界對話的能力。
D．“一”“二”“五”等數字概念表達了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經歷了漫長的過程，並牽連着*古代的思想傳統。
6．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是
A．秦漢時代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作爲宇宙間一切的終極依據。
B．秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出，*人對於幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只着重於現世與物質層面。
C．秦漢時代，人們相信永生可以實現，這樣的生死觀導致了神仙信仰的世俗化，對於“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現。
D．秦漢時代，與“天下”一詞作爲*概念不同，“海內”是“文化疆域”的代名詞，“海內”的人於文化層面能夠彼此認同。
【回答】
4．C
5．A
6．D
【解析】
4．
試題分析：選項A根據原文“就連天子與貴族也相信合理依據和權力基礎來自於‘天’， 秦漢時代皇宮的建築要仿效天的結構，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構。”可見“漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構”的原因是“天子與貴族相信合理依據和權力基礎來自於‘天’”，選項爲“只是爲了營造一種神祕的氛圍，讓普通人敬畏”，選項強拉因果；選項B對應的原文“人們就要用技術將其調整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。”，選項爲“人們可以根據自己的意志來進行調節”，把原文的“用技術”換爲“根據自己的意志”偷換概念；D對應的文中的內容“他們也努力地探索過人體的奧祕與醫療技術，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患”， “當人們逐漸有了更廣泛的地理知識之後”可見人們也在探索一些知識，選項中的“以神仙信仰爲終極依據認識自我”過於絕對，曲解文意。
考點：理解文中重要概念的含義。能力層級爲理解B。
5．
試題分析：選項A中的“以顯示對唯一的神的崇敬”中的“唯一”文中沒有依據，“一”在文中的內涵是“在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統、君*威、理*法則、知識基礎和一切的終極依據”屬於“無中生有”。
考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級爲分析綜合C。
6．
試題分析：選項A所以“五”也可以作爲宇宙間一切的終極依據。文中沒有依據無中生有，文中只有“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，實際上“五”只是表述“天”的基本數字概念，宇宙間一切的終極依據應該是“天”；選項B對應的原文“在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作爲人生幸福的內容，漸漸退居次要地位”，選項少了“在秦漢的一般思想世界中”，混淆了範圍；C從原文“富貴”與子孫“繁衍”成了更現實的追求，是人們對“幸福”的追求，不是對“生命”的追求，選項誤劃類別。
考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級爲分析綜合C。
知識點：論述類文字閱讀
題型：選擇題
