主，這是兩個完全不同的希伯來語詞彙？
上星期我講到了《希伯來書》，我向你們簡要介紹了《希伯來書》，告訴你們它是一篇結構精巧的佈道。
他看到一個埃及人打希伯來人，他的同族。
但其他專家則稱這來源於很久以前希伯來人的喀巴拉哲學。
有無底坑的使者作他們的王。按着希伯來話，名叫亞巴頓，希臘話，名叫亞玻倫。
我第八天受割禮，我是以*列族，便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人。
她以一種希伯來式的斷音責罵着這位年輕人，而對方只能被動的瞪着她。
如果刪除阿拉伯文、亞美尼亞文、格魯吉亞文、希伯萊文、印度文、泰文和越南文語言檔案，您將無法用這些語言輸入或顯示文字。
其他人也都盡職的報告說從這個高度看過去，我們的星球是那樣美麗、脆弱又無邊無際，並且他們還分別用英語和希伯來語表達了對世界和平的美好希望。
事實上，與傳統想法相反，聖經的一部分從來就不是用希伯來語寫成的——而是用閃族語——主要是《但以理書》和《以斯拉記》。
猶太教的希伯來聖經。
歌轄的兒子是暗蘭，以斯哈，希伯倫，烏薛。
基督是希臘文，意爲受膏者，希伯來文翻爲彌賽亞，與基督同義。
必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯，他也必至沉淪。
首先，當它在1611年被譯時，只有相對較少的希伯來文和希臘文手抄本，他們往往是晚期和較不準確。
《走到國土盡頭》最先在2008年以希伯來語出版，是格魯斯曼第八部被譯成英語的小說。
它使得希伯萊社會和猶太教在關鍵的一個世紀內不斷強大。在這重要的時間內，巴比倫王尼布*尼最多撒流放希伯萊人，而無法消滅他們，抑或扼殺他們的信仰。
第一個創世紀故事中很少有雙關語和文字遊戲，有幾分嚴肅，第二個故事卻充滿了這些：，希伯來語中有許多反諷和雙關。
共和古英豪布魯塔斯的信徒們對這個虎頭蛇尾的事件發表了什麼意見，普洛絲小姐和她的保護者即使豎起耳朵也只能聽見一大片喧嚷，跟聽見希伯萊文或查爾底亞神讖差不多。
索菲用英語和希伯來語演講時，沙洛姆·格林伯格拉比在旁幫助。
他識別了銘文中的詞彙爲希伯來語所特有，銘文的內容是針對着希伯來人的文化，由此*了這篇銘文事實上是用希伯來文來書寫的。
那時，門徒增多，有說希臘話的猶太人，向希伯來人發怨言。因爲在天天的供給上忽略了他們的寡婦。
所以我們另闢蹊徑，找了本希伯來語的聖經，想選個好名字，但可供選擇的女孩名字實在少之又少。
大家都知道，聖保祿出生於塔爾蘇斯的一個猶太移民家庭，其教育深深受到希伯來和希臘文化及語言薰陶，正正就是羅馬帝國的主流文化。
注意，《希伯來書》篇幅很長，我們已經注意到,在新約裏，保羅書信的正典經文的順序,是取決於書信的篇幅。
她曾用名撒萊,希伯來語是;扎是王子的意思.
他說，我是希伯來人。我敬畏耶和華，那創造滄海旱地之天上的神。
這兩人在耶路撒冷爭奪大祭司職位，都是希臘人名，不是傳統希伯來人名，而且兩個人明顯都,參與了希臘化進程。
這些時候，信徒的數目日日增加；那些說希臘話的猶太人和說希伯來土話的猶太人之間發生了爭執。說希臘話的猶太人埋怨使徒在分配每日的生活費這事上疏忽了他們當中的寡婦。
司提反是希伯來語還是亞拉姆語名字？
他的耶穌是個猶太人，被冠以“拉比”的稱號，用希伯來語念着祝福。
你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。
因此馬吉安抨棄了整本希伯來《聖經》，所有猶太人信奉的經文，他用以取代猶太聖經的是，他編輯的《路加福音》和保羅書信。
一篇古希伯萊文這樣寫道：“愛即生死相許。”。
我實在是從希伯來人之地被拐來的；我在這裏也沒有做過什麼，叫他們把我下在監裏。
我們的外籍教師會說英語和希伯來語。
當你在希伯來聖經的英文譯本中,看到小寫的“主“時,它代表的是四字神名，希伯來語中的四個字母的神的名字。
我希望我會唱一首新約歌，這樣我就能準確地找到《希伯來書》了。
你知道，在《創世紀》裏,還有希伯來聖經其他的地方都會說，誰是誰的父親又是誰的父親等等等等，會告訴你每個人的家系。
門徒不斷增加的時候，講希臘話的猶太人，埋怨本地的希伯來人，因爲在日常的供給上，忽略了他們的寡婦。
阿門是譯音，從希伯來語到兩臺希臘語和英語。
維柯的詩學結合了西方文明的兩大傳統，從西方思想源頭希臘和希伯來開始。
除了母語希伯來語，他還會說一口流利的英語和荷蘭語。
