問題詳情：
閱讀下面的文字，完成1～3題。
①比較文明是個新課題。之所以新，是因爲我們剛開始習慣以世界爲關心對象。
②比較文明的目的是理解文明。個體研究固然有其合理*，然而無視整體的結果一定是盲人摸象。比較研究是整體下的個體與個體的比較，或個體與整體關係的鉤沉。從*的視角來看世界以及從世界的維度來理解*，是出和入、間離和沉浸的關係，是辯*發展的關係，是螺旋上升的關係。有了“從周邊看*”，對*的認識才會更完整、更接近真實。
③比較文明研究是有倫理的。有些比較無益甚或有害，倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”，比人生軌跡，沒什麼好比的，但在創造文學形象的維度下比較，不但有益而且必需。有些比較無意義，並非學術前提出了問題，而是回答不了“然後呢”這個問題。
④比較文明是有方法的。文明離不開人，物作爲文明的見*，也很重要。物是實實在在的，罐就是罐，盆就是盆。當年瑞典人安特生在西北見到*陶就一眼看出它和世界各地*陶文化的聯繫，後來我們批判“*文明西來說”，把世界維度下的**陶變成了*自己的*陶。*陶西來與否和*的正當*其實毫無關係。
⑤文明比較有宏觀和微觀兩個層面。制度比較屬於宏觀的文明比較。因爲有文獻，制度很容易比較，但也有缺陷，一是文獻資料有太多不可信的成分；二是制度大概未必屬於文明的範疇，它更像是文明的副產品，其本質是制度的制定者對受制度約束的人實踐優勢的工具。如今的*制度在柏拉圖那裏未必多麼理想，同理，當年的“君臣父子”也未必全然“反動”。
⑥微觀的文明比較主要在這兩個範疇：從具體的物到生活方式、思維方式，從核心價值觀念到具體的物。前者受時空約束，它是已然的，找出異同作出解釋，能改變的很有限。後者則有超越時空的啓發和引領意義：羅馬人的沃倫杯與兩千年後的*電影《霸王別姬》同樣在敘述慾望與愛的故事；靜穆而偉大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類最偉大的氣質與精神的外化，存在於所有不朽的藝術品之中；敦煌的鹿王本生與聖艾格尼斯杯主題都是犧牲……
⑦文明的比較，核心在於解釋文明的演進，以達成文化認同與自信。有個就叫“文明”的遊戲，選哪個來玩都可以，結果只和*作有關，真實的文明也是。現在講多元，不是否認進步與落後，而是相信比之於可以彌合的差距而言，基因更重要，我們需要一個*調豐富的文明體系。
(節選自郭青生《比較文明的目的、
倫理和方法》，有刪改)
1．下列關於原文內容的理解和分析，正確的一項是( )
A．無論是從*的視角來看世界，還是從世界的維度來理解*，比較研究都必須具有整體*。
B．比較文明研究講究倫理，是爲了讓比較有價值，只要比較前提正當，就能得出有益的結果。
C．批判“*文明西來說”，其積極意義是把世界維度下的**陶變成了*自己的*陶。
D．更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達成文化認同和自信，這是比較文明的核心意義。
2．下列對原文論*的相關分析，不正確的一項是( )
A．圍繞着比較文明，文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。
B．文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個層面，並對比了微觀比較的兩個範疇。
C．第⑤段的舉例論*，是爲了*從制度這一範疇進行文明比較，存在着缺陷。
D．希臘石頭與北齊佛造像之例，說明從具體的物出發可以發現相同的氣質與精神。
3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是( )
A．如果對日本文明不從世界的維度去理解，就無法對它理解得更完整、更接近真實。
B．由於制度比較存在文獻真實*等缺陷，宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值。
C．比較文明的核心任務，不在於區分文明的進步與落後，而在於解釋文明的演進。
D．如果能恰當地進行比較文明研究，我們將能更清晰地理解中華文明，增強文化自信。
【回答】
1.A
解析：B項，分析不合文意，比較前提正當，不一定能得出有益的結果。C項，誤解文意，“把世界維度下的**陶變成了*自己的*陶”不是批判的積極意義。D項，不合文意，“彌合多元文明的差距”不是比較文明的意義。
2.D
解析：D項，“希臘石頭與北齊佛造像之例”屬於文明比較中“從核心價值觀念到具體的物”的範疇。
3.B
解析：B項，強加因果，無法推出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值”。
知識點：論述類文字閱讀
題型：現代文閱讀
