問題詳情：
閱讀下面的文字，完成文後各題。
對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內瀰漫開來，成爲整個時代的典型音調。曹氏父子有“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”（曹*）；“人亦有言，憂令人老，嗟我白髮，生亦何早”（曹丕）；阮籍有“人生若塵露，天道邈悠悠”；王羲之有“死生亦大矣，豈不痛哉”……他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調。可見這個問題在當時社會心理和意識形態上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。
這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏着的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來佔據統治地位的奴隸制意識形態——從經術到宿命，從鬼神迷信到道德節*的懷疑和否定基礎上產生出來的。正是對外在權威的懷疑和否定，纔有內在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經術等等規範、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們並不可信或無價值。只有人必然要死纔是真的，只有短促的人生中總充滿那麼多的生離死別哀傷不幸纔是真的。既然如此，那爲什麼不抓緊生活，盡情享受呢？爲什麼不珍重自己生命呢？所以“不如飲美酒，被服紈與素”，“何不策高足，先據要路津”——說得乾脆、坦率、直接和不加掩飾。表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、*、墮落，其實，恰恰相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現了對人生、生活的極力追求。
生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恆命題的詠歎之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內容不可分的。從黃巾起義前後起，整個社會日漸動盪，接着便是戰禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。“徐（幹）陳（琳）應（瑒）劉（楨），一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而上述既定的傳統、事物、功業、學問、信仰又並不怎麼可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那麼個人存在的意義和價值就突現出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更爲豐富滿足，便突現出來了。它實質上標誌着一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發現、思索、把握和追求。
這是一種新的態度和觀點。正因爲如此，才使那些公開宣揚“人生行樂”的詩篇，內容也仍不同於後世*之作。而流傳下來的大部分優秀詩篇，卻正是在這種人生感嘆中抒發着蘊藏着一種向上的、激勵人心的意緒情感，它們承受着不同的具體時期而各有不同的具體內容。在“對酒當歌，人生幾何”底下的，是“烈士墓年，壯心不已”的老驥長嘶，建安風骨的人生哀傷是與其建功立業“慷慨多氣”結合交融在一起的。在“死生亦大矣，豈不痛哉”後面的，是“羣籟雖參差，適我無非新”，企圖在大自然的懷抱中去找尋人生的慰藉和哲理的安息。其間如正始名士的不拘禮法，太康、永嘉的“撫枕不能寐，振衣獨長想”（陸機）、“何期百鍊剛，化爲繞指柔”（劉琨）的*悲憤，都有一定的具體積極內容。正由於有這種內容，便使所謂“人的覺醒”沒有流於頹唐消沉；正由於有人的覺醒，才使這種內容具備學術深度。《十九首》、建安風骨、正始之間直到陶淵明的自輓歌，對人生、生死的悲傷並不使人心衰氣喪，相反，獲得的恰好是一種具有一定濃度的積極感情，原因就在這裏。
（節選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
4．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是
A．“譬如朝露，去日苦多”“人生若塵露，天道邈悠悠”，這種對人生短促及生死存亡的慨嘆是魏晉文學作品內容的重要特點。
B．對人生的短暫易逝的感慨在魏晉詩文中反覆出現，這種對人生的羣體*慨嘆反映了魏晉時期社會心理的特點。
現代文閱讀* 對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨現代文閱讀* 對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨
C．懷疑論哲學思潮懷疑和否定的對象包括以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、繁瑣經術等等規範、標準、價值。
D．意識到死亡必然降臨，意識到人生短促而且充滿生死離別哀傷不幸，意味着人的覺醒，正是這種人的覺醒促成了對外在權威的懷疑否定。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．“不如飲美酒，被服紈與素”表面上表達出的是對人生的無恥享樂，但在當時特定的歷史條件下所表達的正是詩人對人生、生活的極力追求。
B．魏晉時期文學作品雖然題材狹窄，千篇一律，但是內涵深刻，對人生短暫的傷感背後，表達的卻是對人生的眷戀，內容上與後世的*之作有本質區別。
C．魏晉詩篇當中對人生的詠歎是和時代背景分不開的。社會動盪、戰禍不已、疾疫流行、死亡枕藉凸顯了人生易老、生命無常這一根本困境。
D．“烈士暮年，壯心不已”“羣籟雖參差，適我無非新”都是自愛懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價值的條件下，對自己人生的重新發現、思索、把握與追求。
6．根據原文內容，下列理解分析不正確的一項是
A．建安風骨的人生愛尚與其建功立業“慷慨氣多”並不矛盾，正因爲有人生短暫易逝感嘆，纔有不負人生建功立業的慷慨。
B．《蘭亭集序》中王羲之表達了人生短暫的哀傷，而在《蘭亭詩》“羣籟雖參差，適我無非新”中，又表達瞭如何安頓自己人生的積極思考。
C．以生命無常、人生易老爲命題的魏晉詩篇之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳頌，是因爲他們對既定的傳統、事物、學問、信仰的否定，對“人生行樂”的公開宣揚。
D．《十九首》、建安風骨、正始之間直到陶淵明的自輓歌，對人生、生死的悲傷並不使人心衰氣喪，相反能給人一種積極向上的情感。
【回答】
4．D
5．B
6．C
【解析】
4．
試題分析：本題考查理解文章重要詞語、歸納和篩選資訊的能力。這類題目首先要速讀題幹，明確對象及要求，然後瀏覽選項，之後到文中找到選項所在的位置，並將選項與其進行比較，這類題目編題者會故意曲解文意或以偏概全，特別要關注句中限制*的副詞。經比較即可得知D項結合文字內容“正是對外在權威的懷疑和否定，纔有內在人格的覺醒和追求”可知，對外在權威的懷疑否定促成了人的覺醒，因果倒置。
考點：理解文章重要詞語、篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。
5．
試題分析：本題考查歸納和篩選資訊的能力。這類試題出題者常常故意設定錯誤選項，往往偷換概念或以特殊代替一般等等，這就要求考生在整體把握文章內容的基礎上，速讀選項，找到選項所在的內容區間，以此圈定範圍，並將選項與原文進行比較，即可得知B項“魏晉時期文學作品雖然題材狹窄，千篇一律”於原文無據。魏晉時期文學作品在內容上雖有共同特點，但“題材狹窄，千篇一律”言過其實。
考點：歸納和篩選文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。
6．
試題分析：本題考查對文章分析理解的能力。此題會出現的干擾項有以下類型：以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測等等。學生要善於對文章內容進行辯*分析、比較、推斷。C項結合文字內容“內容也仍不同於後世*之作。而流傳下來的大部分優秀詩篇，卻正是在這種人生感嘆中抒發着蘊藏着一種向上的、激勵人心的意緒情感，它們承受着不同的具體時期而各有不同的具體內容”可知，魏晉詩篇的藝術魅力不是宣揚“人生行樂”，而是魏晉詩歌中所傳達出來的對人生的積極思考和把握。對原文理解錯誤。
考點：分析理解文字的主要觀點和基本傾向。能力層級爲鑑賞評價D。
知識點：論述類文字閱讀
題型：選擇題
