問題詳情：
閱讀下面的文字，完成8～10題。（9分）
美即完善
朱光潛
“美即完善”說與“美在物體形式”說是既有關聯而又有區別的：關聯在於持“美即完善”說者大半同時持“美在物體形式”說，區別在於持“美即完善”說者還要替形式美找出一種名爲“理*”的而其實是神學的基礎。這一說的創始人是新柏拉圖派。他們把柏拉理式說和基督教神學結合起來，認爲每類事物各有一個“原型”，而這個原型是上帝在創造世間事物時所懸的一種“目的”。上帝創造每一類事物，都分配給它在全體宇宙中它所特有的一種功能，爲着盡這種功能，它就需要一種相應的形體結構。例如動物在功能上不同於植物，而在動物之中牛又不同於馬，因而在形體結構上各有不同的模樣。一件事物如果符合它那類事物所特有的形體結構或模樣而完整無缺，那就算達到它的“內在目的”，就叫做“完善”，也就叫做美。所以“美即完善”說的哲學基礎是有神論和目的論。
十七八世紀西方理*主義哲學家們大半在新柏拉圖派的目的論的基礎上發展這種美即完善說。他們的領袖是萊布尼茲。他把世界比作一座鐘，其中每一部機器或零件各有各的功能，各有各的形式，安排得妥貼，具有一種“預定的*”，所以是美的。作這種安排的當然是上帝。他的門徒伍爾夫和鮑姆嘉通相繼發揮了他的這種美學觀點。鮑姆嘉通在《美學》第一章裏就說，“美學的對象就是感*認識的完善，這本身就是美”。所謂“感*認識的完善”即憑感官認識到的完善，與“理*認識的完善”是對立的。一條科學定理也是完善的，但是這種完善要透過理智思考才能認識到，至於美的事物所顯出的那種完善卻只須透過感官就可直接認識到。
理*派所說的“完善”實際上是指同類事物的常態。例如人既是人，就有人這類事物所共有的常態，五官端正，四肢周全，這就是完善，也就是美；完善的反面是殘缺不全或畸形，也就是醜。這一說主要仍從物體形式着眼，強調美的感*與直接*，所以理*派大半採取“寓變化於整齊”那條形式原則。但是它和“美在物體形式”說畢竟有所不同，認爲美的形象雖是感*的，還是有它的理*基礎。美的事物符合它按本質所規定的內在目的，在這一點上就有內容意義了，所以比單純的形式主義似乎進了一步。
但是理*派所理解的理*不是我們一般人所理解的理*，而是“天意安排”的合理*，所以它是先天的，先驗的。人生來彷彿就有一些與經驗無關的“理*觀念”，如康德的“先驗範疇”以及“德行”，“完善”，美醜善惡之類觀念。根據這些先驗的理*觀念，人才可能有理*認識。判別美醜善惡的能力也是先天的。例如英國新柏拉圖派美學家夏夫茲博裏就把這種能力叫做“內在感官”或“內在眼睛”，認爲“從行動，精神和*情中見出美和醜”和“從形狀，聲音和顏*中見出美和醜”在本質上是一致的，都是由內在感官掌管的。這樣，他就把美與善以及醜與惡密切聯繫起來，認爲它們都有“社會情感的基礎”，他認識到美的形式後面有內容意義，美不只是一種自然屬*，而且具有社會*，這是他的思想中的進步方面。不過他對美的社會*的認識還是很模糊的，他的主要論點還在於美符合天意安排的目的，目的論是與社會觀點不相容的。
（節選自《西方美學史》，有改動）
8．從原文看，下列對“美即完善”說有關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A．“美即完善”說是從柏拉圖理式說和基督教神學發展而來的美學觀念，具有神學**。
B．“美即完善”說貫穿於新柏拉圖派理論和理*派理論，後者在前者的甚礎上發展而來。
C．“美即完善”說後來發展到美的內容意義領域，擯除美的自然屬*而承認美的社會*。
D．“美即完善”說與“美在物體形式”說並不完全相同，是對形式美的批判的繼承與超越。
9．從原文看，下列對“美學的對象就是感*認識的完善”這句話的理解，正確的一項是（3分）
A．美學的對象是符合所在事物類別所特有的形體結構或模樣，能夠達到自己的“內在目的”的事物。
B．美學的對象是符合它按本質規定的“內在目的”，具有內容意義而比單純形式主義進步的事物。
C．美學的對象是那些各有各的功能、各有各的形式、安排得妥貼而具有一種“頂定的*”的事物。
D．美學的對象是透過感官就可以直接認識到的符合同類事物常態因而顯現出那種“完善”的事物。
10．依據原文提供的資訊，下列推斷正確的一項是（3分）
A．和形式美論調有所不同，理*派強調美的感*與直接*，提出美具有理*基礎，均採取“寓變化於整齊”的原則。
B．理*派所理解的理*屬於“先驗範疇”，不是一般意義所謂的“理*”，因而比一般意義上的“理*”來得進階。
C．新柏拉圖派和理*派有相同的理論背景和思維方式，即基督教神學中的創世神話，上帝造物以及對天地萬物的精妙安排。
D．科學領域的事物也是“美”的，這個“美”要透過理智思考才能獲得，而除此以外的其他事物的“美”只要透過感官就可獲得。
【回答】
8．C （“美即完善”說到夏夫茲博裏那裏發展糾美的內容意義領域，他認識到了美是一種自然屬*，還有社會*，但並沒有擯除美的自然屬*。A項，由第l段論述“他們把柏拉圖的理式說和基督教神學結合起來”、“所以‘美即完善’說的哲學基礎是有神論和目的論”，可判斷爲正確；B項，通覽全文可知，“美即完善”說是新柏拉圖派和理*派的共同學說，從第2段可知“理*主義哲學家們大半在新柏拉圖派的目的論的基礎上發展這 種‘美即完善’說”，可判斷爲正確；D項，從文章開頭“關聯在於持‘美即完善’說者大半同時持‘美在物體形式’說，區別在於持‘美即完善’說者還要替形式美找出一種名爲 ‘理*’的而其實是神學的基礎”，可判斷爲正確）
9．D （從第2段內容可知這是鮑姆嘉通的觀點，他認爲“所謂‘感*認識的完善’即憑感官認識到的完善”，“美的事物所顯出的那種完善卻只須透過感官就可直接認識到”，可判斷爲正確；A項，從第1段內容可知，這是新柏拉圖派的觀點，不是鮑姆嘉通的美學理論，相差甚遠，可判斷爲錯誤；B項，從第3段內容可知，這種觀點認爲美的形象雖是感*的，還是有它的理*基礎，對照“美學的對象就是感*認識的完善”、“與‘理*認識的完善’是對立的”，可判斷爲錯誤；C項，從第2段內容可知，這是萊布尼茲的觀點，不能準確說明“美學的對象就是感*認識的完善”，因爲鮑姆嘉通觀點由此而來但又已經做了發揮，可判斷爲錯誤）
10．C （從第l段與新柏拉圖派“上帝創造每一類事物，都分配給它在全體宇宙中所特有的一種功能”與第2段理*派“他把世界比作一座鐘，其中每一部機器或零件各有各的功 能，各有各的形式，安排得妥貼，具有一種‘預定的*’，所以是美的。作這種安排的當然是上帝”可知，兩者都吸收了基督教神學理論，上帝造萬物並使萬物具有一種“預定的*”，可判斷爲正確。A項，從第3段論述“這一說主要仍從物體形式着眼，強調美的感*與直接*，所以理*派大半採取‘寓變化於整齊’那條形式原則。但足它和‘美在物體形式’說畢竟有所不同，認爲美的形象雖是感*的，還是有它的理*基礎”，由此判斷“均”與“大半”不符，錯誤；B項，從第4段論述“但是，理*派所理解的理*不是我們一般人所理解的理*，而是‘天意安排’的合理*，所以它足先天的，先驗的”可判斷爲錯誤，這裏實際是說明理*派理*與一般理*不同，是與生俱來的“先驗”的東西，和一般所說的理*是兩個概念，沒有依據可得出高下之分，可判斷爲錯誤；D項，從第2段論述“一條科學定理也是完善的，但是這種完善要透過理智思考才能認識到，至於美的事物所顯出的那種完善卻只須透過感官就可直接認識到”可判斷，科學事物的 “美”是需要透過理智思考獲得的，但不能得出結論說“除此以外的其他事物的‘美’只要透過感官就可以獲得”，無法推斷出結論，選項說法屬不當周延）
知識點：單元測試
題型：未分類
