問題詳情：
一、論述類文字閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1—3題
詩，就像一頭大象，而全天下的詩人，其實都是盲人摸象。每個詩人的知識結構與社會生活的時空不同，創作的經驗不同，寫出來的詩，也就各有千秋，很難有統一的、標準的*。這很像太陽的萬丈光芒，一個優秀的詩人，如果能夠拽住其中一縷，寫出幾句或幾首好詩來，那就是造化有成了。
那麼，什麼是好詩？
好詩首先是感*的。如果一首詩給人的印象是憑藉理*的智慧編織出來的，那恐怕就不是詩了。詩是直感的抒發與胸臆的噴涌和流淌，高明的詩人，一定會將這種直感用文字迅疾地固定下來。它是含着體溫、裹着氣息的，是一種吸納着春溫秋肅、寒來暑往的文字表達，是能夠進入人的情感與精神世界的詩行。感*，是一種天賦，好詩人的感*直覺都非常好，他們能夠拋開一切表面的現象而直抵所要表達的事物的本質。卓越的詩人，憑藉他的感*天賦，信手拈來，任意揮灑，出神入化，比如李白與蘇東坡，幾乎就是出口成章、即吟成詩。
這樣說來，詩就是那些具有感*天賦者的天下了嗎？當然不是。智*也很重要。一個詩人，如果只有感*而沒有智*，很難有大作爲，他們常常虎頭蛇尾，會寫着寫着就跑題了，尤其容易墜入雲霧山中，讓人莫名其妙。那怎樣才能寫出一首好詩呢？當感*幫助詩人完成了對事物本質的捕捉與文字的迅疾固化之後，智*會幫助詩人沿着感*的直覺，推動字與字的連動與激發，促使詩行有如神助般噴涌而出。感*迅疾轉換爲智*，智*又迅疾生髮出*與思想相融的表達。智*即智慧的習*，這種習*一旦養成，便會與感*聯合，幫助詩人完成一首又一首詩歌的創造。
一位感*與智*俱佳的詩人，可以寫出比較優秀的詩歌，但未必能寫出卓越的詩歌。我們說詩歌充滿了魅力，其實，並不僅僅指的是感*與智*的表達，同時，一定還包含着神*。什麼是神*？這的確是很難說清楚的一種詩人的稟賦。它存在於感*與智*之間那一段含混不清的地帶，如此，感*與智*才獲得了貫通一體的生氣，得以迅疾融化在一起，互相生髮，共同放*出詩歌的光芒。
最後，讓我們來說一說詩*。真正的好詩，一定是詩*充沛的，這個充沛指的就是詩的意境豐盈。無論是感*的表達還是智*的推動與神*的天助，最終都是爲了創造一首渾然一體的詩歌。這首詩表面看是句子與句子的排列組合，其實更關鍵的是句子與句子相互激發着、推動着創造出來的詩境。這詩境，是全詩的每一個音節、每一個筆畫共同完成的。當我們驀然回首再看這首詩時，就會發現，語言消失了，而詩的豐沛意境誕生了，令人深受感染。
（選自《*日報》2016年4月29日，有刪改）
1．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是( )
A.詩是深奧的又是神祕的，詩人的創作就如同盲人摸象，而全天下的詩人就像是摸象的盲人。
B．詩人的創作之所以*迥異，各具千秋，是因爲詩歌創作往往受諸多因素的影響，如詩人的創作經驗、所處的時代和生活的空間，以及詩人所特有的知識結構等。
C．詩是直感的抒發與胸臆的噴涌和流淌，如果一首詩給人的印象是憑藉智*編織出來的，恐怕就不是詩了，因爲好詩首先是感*的。
D．感*，是一種天賦，好詩人的感*直覺都非常好，他們創作的詩歌，含着對自然和社會的直接感知。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A.智*即智慧的習*，一個詩人在詩歌創作中一旦養成智*，智*便會與感*聯合，幫助詩人完成一首又一首詩歌的創造，有大的作爲。
B．感*不僅幫助詩人感知事物的表面現象，而且幫助詩人完成對事物本質的捕捉與文字的迅疾固化；智*則進一步激發詩人的創作靈感，推動字與字的連動，促使詩行泉涌而出。
C．神*也是詩人的一種稟賦，神*使詩人的感*與智*貫通一體，融化在一起，互相生髮，感*、智*和神*共同使詩歌放*出光芒。
D．一位感*與智*俱佳的詩人，就能寫出有魅力的詩歌，就能成就像李白與蘇東坡那樣，幾乎就是出口成章、即吟成詩的卓越詩人。
3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是( )
A.詩歌創作，無論是感*的表達還是智*的推動與神*的天助，最終都是爲了創造一首渾然一體、意境豐盈的詩歌。
B．詩境是由全詩的每一個音節、每一個筆畫、每一個句子共同完成的；真正的好詩，一定是詩*充沛、意境豐盈的，使人得“境”忘“言”，深受感染。
C．即使是一個優秀的詩人，能寫出幾句或幾首好詩來，也是難能可貴的，也算是造化有成了。
D．從詩歌創作的重要*來說，神*爲上，智*次之，感*爲下，因爲一位感*與智*俱佳的詩人，可以寫出比較優秀的詩歌，但未必能寫出卓越的詩歌。
【回答】
1．C(偷換概念。將原文的“理*的智慧”換爲“智*”。“理*的智慧”本質是“理*”，是相對於“感*”而言的。)
2．D(以偏概全。“寫出有魅力的詩歌”應該同時具備感*、智*與神行。)
3．D(推斷無據。“神*爲上，智*次之，感*爲下”的表述文章中沒有體現。)
知識點：論述類文字閱讀
題型：選擇題
