問題詳情：
（一）論述類文字閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1~3題。
象羅馬人一樣，*人也是一個最講實際、最從世俗考慮問題的民族。他們不大進行抽象的思辯，也不想去費力解決那些和現實生活好象沒有什麼明顯的直接關係的終極問題。對他們說來，哲學就是倫理學，也僅僅是倫理學。除了拜祖宗之外（這其實不是宗教，只是紀念去世的先輩的一種方式），他們只有非常微弱的一點宗教感情。這種淡漠的宗教感情可以解釋他們在宗教信仰方面的寬容態度。除了本土的孺道二教之外，幾乎所有大的宗教，如佛教、基督教和伊斯蘭教，都在*有自己的信徒。
由於孔子注重世俗的思想影響，*人一直講究實際。“樂天知命”就是幸福生活的普遍的座右銘。這等於說:“要知足，不要責怪命運，這樣就能活得幸福。”如果願意的話，你儘可以把這叫“宿命論”，然而它卻毫無疑問是樂觀的。
*人用很強的道德感代替了宗教狂熱。他們認爲人必須自己救自己，不能依靠鬼神。他們所說的“命”，更多地是鐵面無私的判官，而不是反覆無常的女神。他們深信善有善報，惡有惡報，善惡報應不在今生，就在來世。好人遭逢不幸，也被認爲是前世作了孽，應當受譴責的總是遭難者自己，而不是命運。
*人既然有這樣的倫理信念，自然對人生悲劇*的一面就感受不深。對人類命運的不合理*沒有一點感覺，也就沒有悲劇，而*人卻不願承認痛苦和災難有什麼不合理*。此外，他們的文學也受到他們的道德感的束縛。對他們說來，文藝總是一件嚴肅的事情，總有一個道德目的。純粹爲供人取樂而寫的書是被人所鄙視的。這個事實可以解釋爲什麼純想象和虛構的文學作品那麼少，也可以解釋爲什麼戲劇發展得那麼晚。
事實上，戲劇在*幾乎就是喜劇的同義詞。*的劇作家總是喜歡善得善報、惡得惡報的大團圓結尾。*觀衆看見俄狄浦斯成爲自己母親的丈夫、費德爾對繼子懷着私情，或阿德美託斯因父母不願替代自己去死而怨怒，都一定會感到非常驚訝和不快。*劇作家最愛寫的是名譽和愛情。劇中的主人公十有*是上京趕考的窮書生，金榜題名時中了狀元，然後是做大官，衣錦還鄉，與相愛很久的美人終成眷屬。或者主人公遭受冤屈，被有權勢的奸臣*，受盡折磨，但終於因爲某位欽差或清官大老爺的公正，或由於他本人得寵而能夠報仇雪恨。戲劇情境當然常常穿*着不幸事件，但結尾總是大團圓。*戲劇的關鍵往往在亞里士多德所謂“突變”的地方，很少在最後的結尾。隨便翻開一個劇本，不管主要人物處於多麼悲慘的境地，你儘可以放心，結尾一定是皆大歡喜，有趣的只是他們怎樣轉危爲安。劇本給人的總印象很少是*鬱的。僅僅元代（即不到一百年時間）就有五百多部劇作，但其中沒有一部可以真正算得悲劇。
(摘編自朱光潛《悲劇心理學》)
1.下列關於原文內容的表述,不正確的一項是( )（3分）
A.對*人來說，哲學就是倫理學，對於宗教的感情十分微弱，因而對宗教信仰的態度也比較寬容。
B.*人看重實際需求多受孔子注重世俗的影響，爲了獲得更幸福的感覺，要保持這種樂觀的態度。
C.*人更多的把“命”看作鐵面無私的判官，認爲善惡終有報。必須自救，而不是依靠命運。
D.戲劇在*發展得很晚，人們認爲文藝的嚴肅*不允許被用來供人取樂，應當以道德爲目的。
2.下列對原文論*的相關分析，不正確的一項是 ( )（3分）
A.文章從悲劇心理產生的原因以及悲劇心理導致的文學現象兩個方面進行了深入的闡釋。
B.文章從*人的民族特*入手，分析了其對待宗教的情感態度，體現了*人信“命”的倫理觀念。
C.文章透過*人對待違背打破倫理觀念的作品故事情節的態度，闡釋了戲劇幾乎等同於喜劇的原因。
D.選文結尾透過對作家創作以及觀衆心理的闡述，論*了倫理觀念對悲劇產生的重要*以及導向*。
3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是 ( )（3分）
A.*的文學被道德倫理觀念捆綁，因此幾乎沒有天馬行空和虛無縹緲的文學作品出現，戲劇早期也幾乎未得到發展。
B.在*，大團圓結尾是作家和觀衆都喜聞樂見的，違背打破倫理的作品情節，都一定會讓觀衆感到非常驚訝和不快。
C.儘管喜劇情鏡中穿*了不幸事件，但主人公終究還是金榜題名，衣錦還鄉，有情人終成眷屬，這樣的結尾符合*人的倫理觀念。
D.即使元代出現了非常多的劇作品，由於處於固定的模式之下，也沒有一部能夠稱爲真正的悲劇，喜劇難以與悲劇相媲美。
【回答】
1．B。【解析】原文指出保持樂觀態度，似乎可以活得更幸福。因果關係不當。
2． A。【解析】選文並非從悲劇心理學的產生和悲劇心理導致的文學現象入手。
3． D。【解析】根據文字不能得出“喜劇難以與悲劇相媲美”的論斷。
知識點：論述類文字閱讀
題型：選擇題
