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（一）論述類文字閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。*文化一個最首要的也是一個最重要的特徵...

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問題詳情：

（一）論述類文字閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

*文化一個最首要的也是一個最重要的特徵,就是“*情化”。什麼意思呢?就是*人和中華民族在*情和情感方面是最發達的。*情是屬於人與自我、人與自然之間的,而情感是屬於人與人、人與社會之間的。當然有時我們並不嚴格區分兩者。

*情乃是由心而發,由“心*”而生。這種*情是*的、自我欣賞的、悠閒自得的，然後外化爲各種自然的事物上,使這種*情顯得更加精微、更加深刻。例如,只有*人才有“梅蘭竹菊”這樣精緻高雅的*情的外化物,梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅緻、竹之高風亮節、菊之淡泊不拘,無不對應着*人*的*情人格。*的詩是抒情的,*的畫是寫意的, *的琴是直達心靈的。梅蘭竹菊自有其精神,琴棋書畫自有其*情。*人的飲食也是最豐富和最講究的,*人講究*、香、味、形的完美統一。*人飲茶叫“品茗”,而西方人卻是“喝茶”。只有帶着*情才能是“品”,而滿足生理就只能叫“喝”了。*的陶瓷之所以精美,是因爲它和製作者的情感是一一對應的,是帶着*情、帶着神韻的。*之所以有精緻的刺繡,也是因爲其中蘊涵有*人精緻的情感。*的景觀、建築、亭園,無不對應着*人精微雅緻的*情和情感。*人的審美觀是*情化的: 當一個事物和一個人的*情、心*和心靈相通的時候,便產生了*式的美，也只有這時才產生*式的美。

如果我們把*文化的這種“*情化”放到世界文化中去比對,就可以看得更加清楚了。就世界文化而言,可以分別以西方、印度、*爲標誌,基本上劃分爲三大類型,它們反映的文化特*分別是“物*”、“神*”和“人*”。

西方文化將“物*”表現得非常極致,他們的物質文化可以非常發達,而物質文化的手段——科技,也相應的可以非常發達。西方設計的許多制度特徵也是“物*”的,儘量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行爲的自由,而*人的自由更多是“心*”的自由。西方文化的“物*”更多的是滿足人的生理上的需求。

印度文化則將“神*”表現到了極致。這裏的神*指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度誕生的。但西方也有宗教如基督教,爲什麼我們只把印度文化稱爲“神*”的呢? 因爲只有佛教纔要求將人的精神提高到最高的境界,要求人拋棄世間的一切俗念,那就真的是“純精神”的了。印度文化的“神*”滿足人的精神和信仰上的需求。

*文化則將“人*”表現到了極致。我們經常說“人*化”,其實真正的人*化就是人的心情和情感達到最愉悅的狀態。*文化的“人*”是*情化的,它從根本上滿足了人的心理上的需求。而且,*人似乎也最追求這種情感和心理上的需求。這種情感和心理需求是和生活緊密相連的,同時又高於生活，但沒有到達印度神*文化中超脫世俗的、純精神的層面。

(選自《*文摘》)

1．下列關於“*文化”的表述,不正確的一項是（）（3分）

A．*人和中華民族在*情和情感方面是最發達的，*文化最首要也是最重要的特徵就是“*情化”。

B．*文化中的詩、畫、琴分別是抒情的、寫意的和直達心靈的，琴棋書畫自有其*情,梅蘭竹菊自有其精神。

C．*文化中*情化的“人*”從根本上滿足了人的心理上的需求，*人向來最追求這種情感和心理上的需求。

D．*文化最大程度地表現了“人*”,而真正意義上的人*化的標誌,就是人的心情和情感達到最愉悅的狀態。

2．下列理解和分析,不符合原文意思的一項是（）（3分）

A．世界文化可按照它們分別反映的“物*”、“神*”和“人*”的文化特*,分別以西方、印度、*爲標誌,基本劃分爲三大類。

B．*人對飲食講究*、香、味、形的完美統一。*人帶着*情飲茶,謂之“品茗”，而西方人則是爲了滿足生理需要而“喝茶”。

C．*情與情感並不相同,*情是屬於人與自我、人與自然之間的,而情感是屬於人與人、人與社會之間的，但我們有時分不清彼此。

D．*人*情化的情感和心理需求,既和生活緊密相連,又高於生活，但是還沒有到達印度神*文化中超凡脫俗的、純精神的層面。

3．根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）