問題詳情：
閱讀下面的文字，完成14―17題。
*式生命
王博
精神總是要依附形體的，談國學的精神和*人的生命也是這樣。大家都知道《四庫全書》，清代乾隆年間編定的。如果我們把國學落實到一個形體上面，它就是個代表。所謂四庫，就是經、史、子、集，也稱四部。這四部基本上涵蓋了*古代最重要的書籍，最重要的知識和學術。
“經、史、子、集”這四部代表的不僅僅是書籍或者知識，更是古代*人對於生命的理解。經典是什麼？就是生命的常態。經就是常，我們說“經常”，“常”就是日用倫常，就是生活中不斷實踐。永遠不會忘記的東西，它構成了國人生命的根基。經典是生命常態，而歷史則是生命的經驗。我們每個人經歷的事情都是有限的，但我們可以透過史書去經歷自己生命中不曾經歷的事情。歷史是拓展生命經驗的東西。子部意味是什麼？子部可以讓我們充分領略到生命樣式的多元化，是生命多元的展現。經部只是給我們提供了一般的生活方式，諸子卻給我們提供了不同的生命感覺。讀儒學能使我們瞭解做人的偉大和快樂，讀《周易》能使我們有一種頂天立地的生存感悟。讀《中庸》，讀《荀子》，都能使我們有一種與天地相參的感覺。而道家讓你產生另一種感覺。人是什麼？人在天地面前一無所有，太渺小了。不要說和天地相參了，人能夠和天沾邊就不錯了。在儒家那裏找到的是自豪感，是生命的健全，是偉大的感覺。在道家那裏找到的是生命的殘缺，讓你覺得自己其實沒有那麼偉大。墨家、佛教提供的也是完全不同的生活樣式。集部的詩賦是什麼？是生命的內涵。生命不僅僅有道德、有理*、還有情感。我們需要宣泄自己，需要這樣的知識。我們不僅僅生活在白天，也要生活在夜晚，我們需要哭泣，這是情的發泄。生命不僅是道貌岸然，也有喜怒哀樂需要調整。
我還想從比較的角度進一步來談一下國學的精神或者特點。從經部我們可以看到古代*人什麼樣的精神？看到聖人意識的發達和宗教意識的淡薄。*人的經典是世俗化的經典，是來自於人的經驗，而不是像《聖經》一樣的神的啓示。古代*人不信上帝，信聖人。可以和經典劃等號的是聖人，經典是聖人造就的。這是其一。其二，*人即使信，也是兼收幷蓄的。一個人可以同時相信三教，一個寺廟譬如安徽亳州的道德中宮，既有觀音菩薩，也有太上老君，這也是宗教意識淡薄的一種表現。
從史部，我們可以看到*歷史意識的發達。*人從來都把歷史看作生命中重要的根基，當下的根據。墨家講三表法，第一條就是“上本之於古者聖王之事”。我們經常引經據典，但不是復古。*人從來都是古爲今用的。
從子部，，我們可以看到*寬容精神的突出。古代*人從來不是隻尊崇一個經典，而把其他統統砍頭。譬如東漢的王充曾經這樣講經、子關係：“知經漏者在諸子”。諸子能夠起到救經之弊的作用。經、子關係體現*文化的寬容精神。
從集部，我們可以看到對均衡生命的強調。*人從來不認爲生命是乾枯的、單調的。古代人喜歡琴棋書畫。琴棋書畫不是專家之學，而是很多人都會的東西。因爲這是生命，是均衡的生命的展現。集部要塑造培養的就是均衡的生命。
總之，在國學中，我們可以發現古代*人的形象。一個具備了經史子集所代表的精神的人，一個有均衡生命的人就是*人。當四部的知識在你的心裏融化時，一個*人的形象也就出現了。
14．文章第二段闡述了“四部”對*人生命的意義，請對此作分條概括。（4分）
答：
15．文章說“墨家、佛教提供的也是完全不同的生活樣式”。試參照文中作者對“儒家”“道家”生活樣式的闡釋，對“墨家”“佛教”或者“諸子”中的其他學派的生活方式作一闡釋。（任選一種）（6分）
答：
16．作者在文中既闡述了“國學”對“經”的態度，也闡述了“西學”對“經”的態度，試比較其不同之處。（6分）
答：
17．文章末段說：“一個具備了經史子集所代表的精神的人，一個有均衡生命的人就是*人。”該句中的“*人”應指怎樣的人？試結合全文作具體闡釋。（6分）
答：
【回答】
14．（1）“經”爲*人提供了一般的生活方式。（2）“史”拓展了*人的生命經驗。（3）“子”爲*人提供了不同的生命感覺。（4）“集”宣泄了*人的內心情感。（4分，每點1分）
15．示例一：在墨家那裏找到的是生命的硬度，讓你體味生命的另一番風景――無論風吹雨打，生命之傘都可撐起一片蔚藍的晴空。
示例二：在佛家那裏找到的是生命的超越，讓你覺得自己就是衆生，衆生就是自己，從而心生一份寬容和仁慈。
示例三：在兵家那裏找到的是生命的智慧，讓你頓生萬物皆爲我驅、萬事均爲我運的豪氣。
16．（1）“國學”信聖人，“西學”信上帝。（2）“國學”在信仰上兼收幷蓄，“西學”在信仰上較爲單一。
17．指具備了發達的聖人意識、發達的*歷史意識、突出的*寬容精神和有均衡生命的人。
知識點：單元測試
題型：未分類
