問題詳情：
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孔子和早期儒家學者常常提到“*”這一概念。孔子強調“仁”。在他看來，有仁德是做人的前提，人要“*”，就應當“仁”。也就是說，人之爲人在於有“仁”心，脫離純粹的自然狀態，懂得“修身”“親親”“事親”。在孔子和早期儒家學者看來，“*”首先是“有知識的人”，即對社會有基本認知。。一個人有了知識，具備了“*”的基本素質，然後再接受仁義禮樂教化，才能具備“*”的德行。孔子認爲，具備“知”“不欲”“勇”“藝”等素質，也就是說聰明有智、清心寡慾、勇敢無畏、多才多藝，還不可謂之“*”。只有見到財利想到道義，見到危難勇於擔當，長期困頓卻不忘平生之志，這樣的人方可謂之“*”。
孔子和早期儒家學者對“*”的認識，有着深刻的文化背景。最晚自西周開始，我國就有了比較完備的“*”禮儀：男子行冠禮，女子行笄禮。一般說來，士人二十而冠，天子、諸侯、大夫的冠禮則相對較早。孔子和早期儒家學者常常提到“*”這一概念．孔子強調“仁”。閱讀*。男子行“冠禮”，標誌着“*”階段的開始。“冠禮”的意義在於“棄爾幼志，順爾成德”，即拋棄孩子氣，形成和鞏固“*”的德行。行“冠禮”之後，人們開始享有“成年人”的權利，並對婚姻、家庭和社會盡自己的義務和責任。因此，“冠禮”是對人們“成年”的認可，是人們正式步入“成年人”行列的標誌。
禮有“禮儀”與“禮義”的雙重涵義，有形式與內容的區分。成爲“*”，不僅要能夠行“禮儀”，還要自覺以“禮義”約束自身。《禮記·冠義》指出，人之爲人在於懂得禮義，人在*之後應當穿着得體、行爲得當、言辭和順，應當懂得“人義”，即做人的基本要求。何謂人義？《禮記·禮運》說：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。十者謂之人義。”行過“冠禮”之後，便應認同這些人倫、實踐這些“人義”。
我國古代士人行過“冠禮”後要依次拜見國君、大夫，受拜見的人往往會有一番教導，這對於剛剛成年的人非常有益。“冠禮”所昭示的正確人生路向十分緊要。人要“*”向善，就應當自覺遵守社會規範，按照禮的標準行事。
傳統的“*”教育注重禮的內涵，注重透過禮儀的形式使青少年理解做人的真諦。借鑑和創新傳統“*”禮儀，開展符合時代要求和當代青少年成長實際的禮儀教育，對青少年的道德人格養成及人生觀形成具有重要意義。應採取具體措施，組織力量對關乎青少年成長的禮儀教育進行深入研究。在充分醞釀論*的基礎上，制定具體的規範，使*禮等相關禮儀成爲青少年人格養成教育的有機組成部分。作爲*儀式的一個重要環節，*禮不必孤立進行，可與相關禮儀（如入學禮、成童禮等）結合進行，與相關素質教育相結合。
（選自楊朝明： 《我國古代的“*”禮儀及其現實意義>，有刪改）
6．下列對我們古代“*”的理解，正確的一項是（ ）
A．“*”就足脫離了純粹的自然狀態，具備仁德的人。
B．“*”就是具有“知”“不欲”“勇”“藝”等素質的人。
C．“*”接受,義禮樂教化，就可能對社會形成基本認知。
D．具備了“*”的德行，也就具備了“*”的基本素質。
7．下列有關我們古代“冠禮”的說法，正確的一項是（ ）
A．包括“冠禮”和“笄禮”的完備的“*”禮儀，形成於我國西周時期。
B．行“冠禮”後，只有遵行“禮儀”，並以“禮儀”自我約束，才能真正成爲“*”。
C．古人年滿二十才行“冠禮”，行“冠禮”後就要認同人倫，實踐“人義”。
D．古人爲了接受尊長的教導，行過“冠禮”後要依次拜見國君、大夫等人。
8．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．在孔了和早期儒家學者看來，懵懵懂懂的孩子不是自然人，不是具有社會義務和責任
意識的“*”。
B．孔子和早期儒家學者的“*觀”，以“仁”爲基本前提，以“禮”爲重要形式和內
容。
C．在古代，穿奇裝異服、舉止另類，都不是“*”。
D．古代所說的“冠禮”，大體相當於我們今天所說的*禮、*禮儀、*儀式。
【回答】
6．D
7．B
8．D
【解析】
6．
試題分析：D項據原文“具備了‘*’的基本素質，然後再接受仁義禮樂教化，才能具備‘*’的德行”可知。A項，這只是“*”的基本要求。B項，具備“知”“不欲”“勇”“藝”等素質還不可謂之*。C項,“*”首先對社會有基本認知。
考點：理解文中重要概念的含義。能力層級爲理解B。
7．
試題分析：A項，原文是“比較完備”“最晚自西周開始”。C項，原文“一般說來，士人二十而冠，天子、諸侯、大夫的冠禮則相對較早”，可見並非都是二十歲行冠禮。D項，原文說的是“古代士人”，且無目的關係。
考點：理解文中重要句子的含意。能力層級爲理解B。
8．
試題分析：*禮儀、*儀式、*禮，不是並列的概念；“冠禮”大體相當於*禮。
考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級爲分析綜合C。
知識點：科普類文字閱讀 社科類文字閱讀
題型：選擇題
