問題詳情：
閱讀下面的文章，完成6～8題。
對孔子仁學的重新解讀
孔子的仁學思想始於親，卻非終於親，這也是儒家的仁愛觀念能夠成爲最普遍的道德原則的關鍵所在。孔子主張將仁愛由親親之情逐步向外擴展，惠及整個人類一一“泛愛衆而親仁”（《學而》）；爾後再進一步將對人類的道德關懷推及到自然萬物——“知者樂水，仁者樂山”（《雍也》）。
爲了不使“仁民”、“愛物”的思想流於空疏，孔子提出了“畏天命”（《季氏》）的觀念。在孔子那裏，“天命”主要被理解爲一種異己的客觀必然*。這種必然*是人的力量所不能抗拒的。從某種意義上說，“畏天命”，是孔子在爲人的意志自由劃界。在孔子看來，要使天、人關係處於*順應的狀態，只有喚起人們對“天命”的敬畏之情，纔不至於在“天”或“天命”面前，變得膽大包天、肆虐妄爲，否則將“獲罪於天，無所禱也”（《八佾》）。當然，我們也不否認“畏天命”觀念中蘊含着某些宿命論的因子。
孔子認爲，君子之所以“畏天命”，是因爲君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”（《季氏》）。而“知天命”並非是指對天命有着清晰、透徹的理喻或預測，而是意味着只有知曉了何謂“天命”，即覺解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“從心所欲不逾矩”。孔子不僅感知到“天命”的存在和對人事的作用，而且還意識到這種存在和作用具有一定的神祕*，難以被人真正知曉。既然天命難知，也就自然要“畏天命”了。這是一種十分明智的態度，正是這種態度使得孔子在大自然面前具有虛懷若谷的聖人氣象。
必須指出，孔子對“天命”神祕*的認知、敬畏，並沒有將其引向神祕主義。孔子從不爲神祕*所囿，而是超乎尋常的理智。知“天命”之難知，並不等於天命不可知，或者放棄對天命的追問。孔子終身都在致力於學習，並且還辯*地意識到：“學而不思則罔，思而不學則殆”（《爲政》）。“學”與“思”的目的之一就是力爭達到對“天命”的“知”。孔子從未因爲“畏天命”而把人引向對“天命”的單向度的依賴或畏懼，他更多地是在對“天命”的反省、審視、考問的過程中，更大程度地肯定了人在“究天人之際”中的那份主動。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命難以揭示無限的天命。
這種推人及物的情懷，對導引令人走出“人類中心論”和“自然中心論”的怪圈，具有啓迪意義：在處理人與自然的關係時，既不能只強調人類利益而忽視對自然環境的保護；也不能只注重自然保護，而完全棄人類利益於不顧。人類利益與自然環境的關係必須兼顧，但這種兼顧，又是有“重點”和“差等”的。只有這樣的生態觀，纔不至於使人類在處理人與自然的關係時，陷入尷尬的“二難”境地。
（選自《光明日報》，有刪節）
6．對孔子提出的“畏天命”觀念的表述，不止確的一項是( )
A．“畏天命”觀念是孔子基於對“天命”的認識之後提出來的。
B．“畏天命”告訴人們，要敬畏自然，否則將“獲罪於天，無所禱也”。
C．面對“天命”，孔子是無力又無奈的，因此，他的“畏天命”觀念包含着宿命論成分。
D．“畏天命”觀念表現了孑L子在大自然面前的明智和虛懷若谷的聖人氣象。
7．對文中孔子的人與“天命”的關係的理解，不正確的一項是( )
A．只有喚起人們對“天命”的敬畏之情，才能使天、人關係處於*順應的狀態。
B．孔子意識到了“天命”的存在、對人事的作用及前二者的神祕*，所以要“畏天命”。
C．“天命”難知，並不等於天命不可知，從而放棄對天命的追問，放棄人的主動*。
D．孔子提H{的“學”與“思”的目的就是要人們力爭達到對“天命”的“知”。
8．下面的說法符合原文意思的一項是( )
A．從“泛愛衆而親仁”到“知者樂水，仁者樂山”，孑L子將人類的道德關懷推及到自然萬物。
B．“小人不知天命而不畏也”，是因爲“小人”不努力學習，沒有知識，無知者無畏。
C．在強大的“天命”面前，孑L子提出“畏天命”思想，還是沒有擺脫“自然中心論”的怪圈。
D．本文認爲．在處理人與自然的關係時，不僅要強調人類利益，更要注重自然保護。
【回答】
6.C(“孔子是無力又無奈的”，理解錯誤)
7.D(“目的”，絕對化)
8.A(B.後半句表述不對，於文無據 C.張冠李戴 D.誤解了原文的關係，把原文的並列關係理解成了遞進關係)
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