問題詳情：
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百年舂鋤不言休
我國學術界曾將饒宗頤與錢鍾書、季羨林並列，稱之爲“北錢南饒”和“北季南饒”，在錢鍾書心申，饒宗頤是“曠世奇才”，季羨林則直呼“我心目中的大師就是饒宗頤”．
1917年8月9日，饒宗頤出生於廣東潮安．父親饒鍔是潮州首富，又是當地著名學者．饒鍔致力於考據學，家中藏書10萬卷．他爲兒子取名“宗頤”，希望他能成爲像北宋理家周敦頤那樣的大學者，饒宗頤三四歲時，父親便教他誦讀經典．10歲時，他已經閱讀了《通鑑綱目》《紀事本末》等古籍，並跟隨名師學習，打下了繪畫、書法和古文的深厚根基。
1930年秋，14歲的饒宗頤以優異成績考入潮州金山中學學堂．當時在潮州能考上金中的，都相當於“舉人”，享受禮遇．但饒宗頤覺得“在學校獲益不大”，入學後沒多久，就回家自修，開明的父親並未反對。16歲那年，父親撒手人寰．“父親留下龐大的財產與大批書籍，在這兩者之中我選擇了書籍。”
他繼承父親遺志，完成《潮州藝文志》，踏出了學術生涯的第一步。
*戰爭爆發後，饒宗頤曾在中山大學任藝文纂修，同時加入顧劫剛主持的禹貢學會，在學術界嶄露頭角。潮州淪陷後，饒宗頤不得不輾轉於廣東*之間。父母早逝，戰亂動盪，讓他較早地參透何爲心元掛礙。他一生面對逆境，往往比較達觀、超然，心態平和，樂觀向上。
在*，饒宗頤有機會接觸到很多善本、孤本，爲以後的治學打下了基礎．1952年，並無大學學歷的他受聘成爲*大學中文系講師．饒宗頤主講目錄學、文字學、《楚辭》扣漢魏六朝文學，他的潮卅話、普通話與粵語都能講得流暢標準，受到學生歡迎．港大授課之餘，饒宗頤還前往新亞書院講授“老子”等課程，同時繼續研究敦煌學，
饒宗頤不喜歡*，專心治學．他將著述又涉政的人稱爲“早達”，“忘文學而求‘名’，不知道名之爲‘害一。但他也關注世道人心。當年*金融風暴，*股市大跌，每天都有股民跳樓自殺，饒公親自書寫了《般若波羅蜜多心經》。字很大，每個約一平方米，由**出資，按照原始尺寸，在大嶼山建了“心經筒林”，來安撫市民的心靈．現在已是*市民尋求心靈慰藉的一個重要去處。
在日常生活中，饒宗頤爲人謙虛，待人真誠，就是陌生人想與他討論問題，他也會熱情交流，不會高高在上。他對“國學大師”“一代通儒”等稱呼表示不敢當．2003年，*大學設立饒宗頤學術館，他給學術館取名The Jaotsung-I Petite Ecolc，意思爲“這是*大學裏面的一闖小學校，我在這裏做點小學問”。
1954年，饒宗頤在日本研究*骨文．同年到劍橋出席第二十三屆東方學*會議並發表了論文（（老子想爾注》，從此引起了西方的注意．法國漢學家戴密微邀請他到巴黎整理敦煌經卷資料，在浩如煙海·的文物中，饒宗頤系統地研究了道教文獻資料，並出版了《敦煌老子想爾注校箋》，填補了學術空白。
這本書引發了歐洲研究道教的熱情，巴黎大學*學院還把此書定爲研究生必讀教材．戴密微很欣賞饒宗頤詩、詞、賦方面的才情，曾邀他同遊瑞士．1962年，經戴密微力薦，饒宗頤以*骨學著作《殷代貞卜人物通考》，獲得了玎漢學界諾貝爾獎之稱的“漢學儒蓮獎”。
“久去鄉關，累十餘稔，山川喬木，望之暢然”。饒宗頤1949年離開大陸，隨着年齡的增長，對故鄉的思念愈加強烈．藉由中山大學邀請，63歲的饒宗頤回到朝思暮想的廣州，感慨地說：“我從小讀過很多地方誌，對各地的地名很熟悉，可是大陸很多地方還沒去過．”他下定決心，要在晚年遊歷祖國。
饒宗頤前往莫高窟考察，雖然他以敦煌學研究而聞名於世，此前卻從未到過莫高窟．饒宗頤在火車上一路凝望着窗外，同行者問：“荒無人煙的大漠戈壁有什麼好看的？”饒宗頤回答說：“我正等着海市蜃樓的出現。”離開敦煌後，饒宗頤叉到了西安、洛陽等歷史名城，每到一處，他都要去當地的博物館仔細地考察每一樣藏品，有時候還要到庫房裏看。
進入新世紀以來，他被尊爲國學泰斗，今年4月，*總理在*紫光*會見饒宗頤，稱讚他心繫國家發展，學術耕耘不輟，藝術創作不斷。
不論何時，饒宗頤都像他自比的那樣“*苦待舂鋤”，百年不休，他曾說：“人在天地之中，渺小得像一個不可知的斑點，亦像一根蘆葦，很容易被一陣風所摧折……面對無限的宇宙，永遠的岑寂給人以無限的恐懼．在無限的周遭，處處可以是中心，而何處是圓周，卻煞費思量。”（有刪改）
相關連結
①（饒宗頤）特別喜歡一句話，“萬古不磨意，*流自在心”，這裏的“萬古不磨”，就是我們常說的 “三不朽”，即”立德、立功、立言”；“自在”是佛教的話，就是保持一種*的精神和自在之心。（肖瑩《饒公印象記》）
②饒氏治學所涉及的時代，從上古史前到明清，幾乎沒有一個時代是“交白卷”的．他通曉中、英、法、日、德、印度等國語言文字，對古梵文、楔形文字也頗有研究。因此他能在古今中外文化的交匯比照中，提出和解答*歷史文化的新問題。過去不少人以爲他的藝術創作只是治學之“餘事”，但近30年來，他在書畫創作上新法選出，業界公認其成就絕不在學術之下．（劉偉忠、姜舜源《一代通儒饒宗頤》）
11．下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是
A．饒宗頤的家境優越，深厚淵博的家學爲他終身學習提供了方便，兒時名師的教導爲他日後學術研究和藝術創作打下了紮實的根基。
B．饒宗頤在*大學教書，雖然他沒有大學學歷，僅因爲他的潮州話、普通話與粵語都能講得流暢標準，所以仍受到學生們的歡迎。
C．饒宗頤在法國系統研究了道教文獻資料，其著述填補了學術空白，巴黎大學*學院將他的《老子想爾注》定爲研究生必讀教材。
D．饒宗頤從未到過西北大漠戈壁，對海市蜃樓感到十分好奇，爲“等着海市蜃樓的出現”，他在前往敦煌的火車上一路凝望着窗外。
E．饒宗頤在闊別大陸多年之後，重新回到故鄉。已屆花*之年的他心繫國家發展，決心遊歷各地，考察豐富的文化資源，耕耘不輟。
12．中外學者非常敬重饒宗頤的原因是什麼？請簡要概括。
13．文中多次引用了饒宗頤的話，有什麼作用？請結合全文，舉兩個例子作具體分析。
14．饒宗頤所說的“三不朽”和“自在”在他自己身上有哪些具體的體現？請結合全文，簡要分析；
【回答】
11．答E給3分，答A給2分，答D給1分，答B．C不給分。
12．①有着“百年舂鋤不言休”的矢志不渝，堅持不懈的治學精神。
②在漢學研究方面卓越建樹，有突出的學術成就，學貫古今中西，堪稱一代通儒。
③在詩文、書法、繪畫等方面都有很高的藝術造詣。
④具有一種平和超然、謙虛真誠、悠遠深邃的人格境界
答到①②③④中任何三點即給滿分。意思答對即可。
13．①引用饒宗頤的話，增強了傳記的真實可感*，凸顯了傳主作爲一代通儒的精神品質。
②示例1：“那時候，父親留下龐大的財產與大批書籍，在這兩者之中我選擇了書籍。”（或“忘文學而求‘名’，不知道名之爲‘害’。”）透過饒宗頸在物質名利與學術之間的選擇，生動地表現了傳主專注治學的精神。
示例2：“久去鄉關，累十餘稔，山川喬木，望之暢然。”（或“我從小讀過很多地方誌，對各地的地名很熟悉，可是大陸很多地方還沒去過。”或“我正等着海市蜃樓的出現。”）表現了饒宗頤對故土對祖國的深摯情誼。
示例3：文章末段的引語，以含蓄形象的語言啓示人們認識自身在天地之中的渺小和脆弱，表現了饒宗頤思想的深刻以及努力探索未知世界約謙遜的態度。
14．①“三不朽”，即“立德、立功、立言”。“立德”主要體現在關注世道人心，韋寫《般若波羅蜜多心經》來安撫*市民；“立功”體現在很多方面，如教書育人，治學深廣，學藝兼長，整理研究流失海外的*文獻資料，獲得有漢學界諾貝爾獎之稱的“漢學儒蓮獎”，爲弘揚漢學、推廣中華文化作出了巨大的貢獻；“立言”主要指他的學術觀點獨到，著作頗豐，得到學界的普遍認可和推崇，如撰寫的《敦煌老子想爾注校箋》，填補了學術空白，巴黎大學*學院還將它定爲研究主必讀教材。
②“自在”指保持一種*的精神和自在之心，始終堅持本心，不爲世俗掃他人所左右；上中學時感到在學校獲益不大，就毅然退學回家自修；在選擇父親遺產對，捨棄龐大的財產，選擇書籍；不熱衷*，專心從事學術研究。
【解析】
試題分析：
11．B項因果關係絕對化，C項應是《敦煌老子想爾注校箋》，D項對“海市蜃樓”的理解片面。回答三項或三項以上，不給分。
考點：分析語言特*。能力層級爲分析綜合C。把握文章結構。能力層級爲分析綜合C。概括中心意思。能力層級爲分析綜合C。
12．解答該題，應當從原文字中提取資訊，如結合原文的“跟隨名師學習，打下了繪畫、書法和古文的深厚根基”“他一生面對逆境，往往比較達觀、超然，心態平和，樂觀向上”“饒宗頤主講目錄學、文字學、《楚辭》扣漢魏六朝文學，他的潮卅話、普通話與粵語都能講得流暢標準，受到學生歡迎。港大授課之餘，饒宗頤還前往新亞書院講授‘老子’等課程，同時繼續研究敦煌學”“饒宗頤都像他自比的那樣‘*苦待舂鋤’，百年不休”等資訊概括即可。
考點：篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。
13．引用傳主的話，一般的作用應是突出傳主形象，增強傳記的真實*，結合原文字作答，然後可以選出兩處分析說明即可。
考點：分析文字的文體基本特徵。能力層級爲分析綜合C。
14．根據相關連結可知“三不朽”，即”立德、立功、立言”，然後從文字中找出饒宗頤在這三方面的表現即可，“自在”是佛教的話，就是保持一種*的精神和自在之心。從文字中找出表現他具有這種精神的語句即可。意思答對即可。如有其他*，可根據觀點明確、理由充分論述合理的程度，酌情給分
考點：從不同的角度和層面發掘文字所反映的人生價值和時代精神。能力層級爲探究F。
知識點：實用類文字閱讀
題型：現代文閱讀
