《知堂書話》經典語錄

本書是知堂老人周作人的書話隨筆集， 將周氏三十多部文集和集外文、未刊稿中談書的文章全部採輯起來，編爲讀新書和舊小說、談日本的書、讀西洋的書、談古舊書四輯。周作人讀書頗豐，舉凡古今中外、文藝歷史、閒談瑣記，無所無讀，深得讀書的樂趣與“苦趣”。其對於書的真知灼見，巧妙融於散淡的筆墨中，有如《菜根譚》一般，清爽、雋永。

“在現今奇蹟已經絕跡的時代，若要做事，除了自力以外無可依賴，也沒有什麼祕密真傳可以相信，只有堅忍精進這四個字便是一切的捷訣。”

我們對於教育的希望是把兒童養成一個正當的“人”，而現在的教育卻想把他做成一個忠順的國民，這是極大的謬誤。羅素在《教育自由主義》一文上，說得很是透徹；威爾士之改編世界歷史，也是這個意思，想矯正自己中心的歷史觀念。日本文學家秋田雨雀曾說，日本學校的歷史地理尤其是修身的教訓都是顛倒的，所以他的一個女兒只在家裏受教育，因爲沒有可進的正當的學校。畫家木村君也說他幼年在學校所受的偏謬的思想，到二十歲後費了許多苦功才得把他洗淨。其實，*也何嘗不如此，只是少有人出來明白的反對罷了。

我們期望教育者授與學生智識的根本，啓發他們活動的能力，至於*上的主義，讓他們知力完足的時候自己去選擇。我們期望教育者能夠替我們造就各個完成的個人，同時也就是世界社會的好分子，不期望他爲販豬仔的人，將我們子弟販去做那頗侖們的忠臣，葬到凱旋門下去！國家主義的教育者乘小孩們腦力柔弱沒有主意的時候，用各種手段牢籠他們，使變成他的嘍羅，這實在是詐欺與誘拐，與老鴇之教練幼妓何異。..

在兒童不被承認，更不被理解的*，期望有什麼爲兒童的文學，原是很無把握的事情，失望倒是當然的。

我對於韓退之整個的覺得不喜歡，器識文章都無可取，他可以算是古今讀書人的模型，而*的事情有許多卻就壞在這班讀書人手裏。他們只會做文章，談道統，虛驕頑固，而又鄙陋勢利，雖然不能成大奸雄鬧大亂子，而營營擾擾最是害事。講到韓文我壓根兒不能懂得他的好處。我其實是很虛心地在讀“古文”，我自信如讀到好古文，如左國司馬以及莊子韓非諸家，也能懂得。

藝術是人人的需要，沒有什麼階級*別等等差異。我們不能指定這是工人的，那是女子所專有的文藝，更不應說這是爲某種人而作的；但我相信有一個例外，便是“爲兒童的”。兒童同*一樣的需要文藝，而自己不能造作，不得不要求*的供給。古代流傳下來的神話傳說，現代野蠻民族裏以及鄉民及小兒社會裏通行的歌謠故事，都是很好的材料，但是這些材料還不能就成爲“兒童的書”，須得加以編訂才能適用。這是現在很切要的事業，也是值得努力的工作。凡是對兒童有愛與理解的人都可以着手去做，但在特別富於這種*質而且少有個人的野心之女子們，我覺得最爲適宜。本於溫柔的母*，加上學理的知識與藝術的修養，便能比男子更爲勝任

詩當求真，閬仙推敲一事，須問其當時光景，是推便推，是敲便敲，奈何舍其真境而空摹一字，墮入做試帖行徑。一句如此，其他詩不真可知，此賈詩所以不入上乘也。退之不能以此理告之，而謂敲字佳，誤矣。我說窒礙，因爲詩人有時單憑意境，未必真有這麼一回事，所以要講真假很不容易，我怕賈上人在驢背上的也就是這一種境界罷。

“燕趙古稱多感慨悲歌之士”，選者注云： “故老相傳，姚姬傳先生每誦此句，必數易其氣而始成聲，足見古人經營之苦矣。”此可知古文之通於音樂，即後人總以讀八股法讀之，雖然韓退之是否*擺腿而做的尚不可知。總之這用聽舊戲法去賞鑑或寫作文章的*病如不能斷根去掉，對於八股宗的古文之迷戀不會改變，就是真正好古文的好處也不會了解的。我們現在作文總是先有什麼意思要說，隨後去找適當的字句用適當的次序寫出來，這個辦法似乎很簡單，可是卻不很容易，在古文中毒者便斷乎來不成，此是偶成與賦得之異也。

本來也並沒有人提倡要做公安派文，但即使如此也勝於韓文。學袁爲閒散的文士，學韓則爲縱橫的策士，文士不過發揮亂世之音而已，策士則能造成亂世之音者也。

禁書，無論禁的是那一種的什麼書，總是最愚劣的辦法，是小孩子，瘋人，野蠻人所想的辦法。