經典語錄
羚羊掛角無蹤跡，一任東風滿太虛。
佛學目的，以學通天人化，但初以立人極爲行道?基，終至於超越人天，出入有無之表，應物無方，神變莫測。故以佛之徒視儒者，猶爲大乘菩薩道中人；而以儒者視佛，則爲離世荒誕者矣。複次，儒者爲學之方法，以“閒邪存誠”、“存心養*”、“民胞物與”盡其倫常之極爲歸。佛者則以不廢倫常，但盡人分爲入道之階梯；形而上者，尤有超越形器世間之向上一路，則非儒可知矣。
而宋代諸儒，大抵於禪道之學，有所參悟，方得啓發其真知，只可論其成分多少，實不能別其參雜有無。蓋自唐代禪宗興盛以來，道家學術，亦受其影響，而起一大變，融會圓通，大有人在，亦學術潮流之必然趨勢也。及宋代禪宗特盛，禪師兼通儒學，以佛理說《中庸》《周易》及《老》《莊》之學者，著述頗多。而佛學說理，採用名言，多有取於儒書，固皆參研啓發互資*。儒者參禪，一變而有*理之學產生，實亦時會使然。其後之闢佛誹禪者，皆囿於道統觀念，限於社會風氣。
在儒言儒，宋代理學，自有二程出，方揭示宗旨而立門戶。其初如高平之《潛虛》，百源之《皇極經世》，濂溪之“太極圖”，固皆宗於易學象數，以窺天人之祕者。迄濂溪之《通書》始括《語》《孟》《學》《庸》之要，以闡述*命根源。同時橫渠著《正蒙·西銘》，以訓示學者，理學根基，實植於此。諸儒之學，要皆宗於孔孟，匯於五經方爲其道統之正者。
百源(邵雍)濂溪之學，皆源出道家。宋初道士陳摶之“先天圖”四傳而有百源，衍爲象數術之宗主；“太極圖”亦三傳而有濂溪，濂溪復於僧壽崖處得先天地偈，乃互參而明*命之理；二程於此二者，素皆不喜。橫渠(張載)之學，主於論氣，以變化氣質爲窮理盡*至命之道；及朱晦庵則統集諸說，以集其大成。陸象山有謂其學無師承，有謂其源出上蔡(謝良佐)；後有謂學於僧德光。至若洛(伊川)學後人，多歸於佛；程門高弟，如薦山(遊酢)等終入於禪；橫浦(張九成)實問道於大慧杲禪師，而識旨歸，此皆顯明可徵者，餘猶未盡。百源之學，純出道家外，諸儒初皆出入佛老固無疑矣。
而明達之士，猶多緘默。綜其原因，厥有二者：一、爲學目的與方法之不同。二、見地造詣之不同。儒者爲學目的，學究天人之際，而以立人極(人本位)爲宗；故學須致用，用世而以人文政教，爲儒者之務；故以“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”爲入世準繩。
有善喻者曰：譬如治水，儒者但從防洪築堤疏導爲工，佛者更及於植樹培壤等事宜。遠近深淺，方法迥異，此其爲學目的與方法之不同者，一也。儒者出入於禪道，從誠敬用工入手，於靜一境中，體會得此心之理，現見心空物如之象，即起而應物，謂“內聖外王”之道，盡在斯矣。而禪者視此，充其極致，猶只明得空體離念之事(亦可謂之但知治標)，向上一著，大有事在(方可謂之治本)。而儒者於此，多皆氾濫無歸也；若有進者，如洛學後人、象山門人，多遁入禪門矣。此其見地詣之不同者，二也。至如理學而至於如狂禪一流，此皆二家所病詬，何獨有於禪哉。
《指月錄》洪覺範曰：靈源禪師謂餘曰：道人保養，如人病需服*，*之靈驗易見，要須忌口乃可。不然，服*何益？生死是大病，佛祖言教是良*。污染心是餘毒，不能忌之，生死之病無時而損也。
宋興七十餘年，學術黯淡，至安定、泰山、徂徠、古靈興起，始以師儒之道明正學，而範高平(仲淹)、歐陽廬陵(修)實左右培掖以成。逮仁宗末年，五大儒並世而生，理學門庭，於以建立；厥時禪宗聲教，正方興未艾也。
