要讓學生的作文言之有物，言之有序，言之有理。
不知言之人，烏可與言；知言之人，默焉而其意已傳。
委員提案、建議、發言,要言之有物,言之成理,言必有中;要暢所欲言,知無不言,言無不盡。
求之言語之外，而得其所不言之意。方孝孺
’不言,誰知其志?言之無文,行而不遠。
能行之者未必能言，能言之者未必能行。司馬遷
“一字之褒,寵逾華袞之贈;片言之貶,辱過市朝之撻。
正當以中夏視之,未可以外國例言之也。
知者，務知其所以言之密藏，而非徒以言也。
作文訓練要適當關注熱點問題，積累必要素材，做到言之有物，言之有序，言之有理。
王慶在這次討論會上的發言持之有故，言之成理，很有說服力。
言寡憂，行寡悔，祿在其中矣，言之不文，行之不遠，言語是講話的能力，是對你心智的反映。
換而言之，用描述*文字圍繞這些連結。
保茲天子，進無浮實之名；正是國人，退有顧言之行。
口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……治國者敬其寶[整理]，愛其器。荀子
所有的老生常談之下,無非仍舊“言之諄諄,聽之藐藐”。
言者諄諄，聽者藐藐的近義詞是言之諄諄，聽之藐藐。言之諄諄，聽之藐藐意思是的說的人很誠懇，聽的人卻不放在心上。
也就更加放心大膽地批評指責,甚至在上奏前四處宣揚,顯示其言之激切,以求直言極諫之名。
詳言之:護生是護自己的心,並不是護動植物。
直言，國之良*；直言之人，國之良醫。唐甄
其持之有故，其言之成理。
委員提案、建議、發言，要言之有物，言之成理，言必有中;要暢所欲言，知無不言，言無不盡。
夫知者不言,言者不知,故聖人行不言之教。
治國之道統,簡言之即人治之倚偎。
古人爲詩，貴於意在言外，使人思而得之，故言之者無罪，聞之者足戒也。
古者言之不出，恥恭之不逮也。孔子
不言之教，無爲之益，天下希及之老子。民諺
倘有不法之徒，膽敢*謀搗亂，本府本處言出法隨，勿謂言之不預。切切。
但這些論述多爲點到式，言之未詳。
現在言之有物的電視節目，真是少之又少。
夫妻關係間的難言之隱，使婉容體會不到絲毫的閨房之樂，牀笫之歡。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。不言之教，無爲之益天下希及之。
小而言之是維護用戶的生命安全,確保其家庭穩定和幸福;大而言之,它有利於社。
換言之，矩陣的厄密*在幺正變換下保持不變。
前已詳言之矣。
說話寫文章時要言之成理,言之有序。
總而言之,一大堆流言誹語吵得滿天飛。
天下凡間，分言之則有萬國，統言之則實一家。
唯有這心劍之法,劍典中言之不詳。
作文訓練要適當關注熱點問題,積累必要素材,做到言之有物,言之有序,言之有理。
夫下以言語爲學，上以言語爲治，世道之所以日降也，而或者見能言之鸚鵡，乃指爲鳳凰。
他語言之豐富很少有作家能望其項背。
但“言之諄諄，聽之藐藐”，吃喝之風非但沒有遏制，反而日趨氾濫。
主觀型開放題可以在把握作者觀點前提下,聯繫實際大膽亮出自己的主張,要言之有物,言之有序。
總而言之，他一遍又一遍不停地測試他的推理。
政者，口言之，身必行之。
聞之有悟，觀之有觸，言之有物，行之有度。
所以,言之不詳,言之不盡在所難免,請大家包涵。
這篇文章語言簡明,篇幅短小,但卻言之有物。
言者諄諄，聽者藐藐的近義詞是言之諄諄，聽之藐藐。
他說他能用一對“預言之石”翻譯這本書。
所有的老生常談之下，無非仍舊“言之諄諄，聽之藐藐”。
易言之，法律的發展是在社會理*的決定下一步步實現和完成的。易言之，每週20小時並堅持10年。
直言，國之良*；有言之人，國之良醫。
以寫作的“言之有物,言之有理,言之有情,言之有序,言之有文”基本要求看,這些孩子們的作文“言之有物”與“言之有情”最到位。
這則報道言之鑿鑿，情之切切，讓人感動。
可能有些危言聳聽，只是藉機鼓吹一下;姑妄言之、姑妄聽之吧。
概言之，學習外語對於拓寬本民族語言研究有着非常積極的作用。
面之所以形，明鏡之力也；發之所以理，玄櫛之功也；行之所以策，善言之益也。
說之故言之；言之不足故長言之；長言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
換言之，考茨基是個叛徒。
文章是語言文字的藝術,“言之無文,行而不遠”。
簡而言之，就是補加碳和鈣。
設定諫言之鼓,讓天下百姓盡其言;立誹謗之木,讓天下百姓攻擊他的過錯。
故歌之爲言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
‘言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風‘。
然尚書獨載堯以來;而百家言黃帝,其文不雅馴,薦紳先生難言之。
即徒誦讀，讀詩諷術，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。
換言之，說出口的語言實際像是經過精心雕琢，來表達特定的意思。
言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！莊子
而言之於數十年前之人，固未嘗逆知有後數十年之事而先道之也。
這篇議論文言之成理。
修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。類別：道德能行之者未必能言，能言之者未必能行。
語言類型學研究的目的是透過語言之間的比較，尋找人類語言的普遍聯繫和共同特徵。
聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。
最關鍵的,還是他們心意相通,志趣相投,言之有味,言之有物,相守難捨。
inughuit人的語言被尊爲語言“化石”，是最古老、最純正的因紐特方言之一。
