問題詳情：
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元宵節舞魚龍燈的習俗在我國曆史悠久。在我國古代文獻、神話傳說和民間故事中，均可以找到關於魚燈的記載。東漢張衡《西京賦》中有關於魚化龍、龍化魚的記載，兩千多年前，在西漢京都長安，魚燈、龍燈及魚龍文藝已盛極一時。南朝梁元帝蕭繹《對燈賦》中也有“本知龍燈應無偶，復訝魚燈有舊名”，對元宵夜搶眼奪目的龍燈、魚燈稱讚有加。宋朝詞人*棄疾在《青玉案·元夕》“鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”中生動再現了通宵達旦舞魚龍燈的盛況，體現了魚龍舞在花燈表演中所擔負的重要角*。
那麼，究竟什麼是魚龍舞呢?魚龍舞是魚燈和龍燈混合表演的舞蹈。魚龍舞成爲古代節日文化重要的表演習俗，源於古人的崇鯉觀念。這一觀念可以追溯至六千年前西安半坡仰韶文化出土的*陶上生動的魚紋。人們在從事日常的捕魚生產中，把有關鯉魚無法解釋的自然現象加以神化，將鯉魚視爲神魚加以膜拜，並發展到以魚爲圖騰的原始巫術舞蹈。這種發軔於巫術的舞蹈對後世魚龍舞的形成產生了較大的影響。
元宵節表演的魚龍舞總給人魚龍相隨，魚龍混雜的印象。宋代《埤雅·釋魚》記載：“俗說魚躍龍門，過而爲龍，唯鯉或然。”《本草綱目》稱：“鯉爲諸魚之長，形狀可愛，能神變，常飛躍*湖。”清代《*氏三秦記》記載：“*海大魚薄集龍門下，數千，不得上。上則爲龍，不上者爲魚，故云曝鯉龍門。”唐朝大詩人李白專門爲鯉魚跳龍門寫了—首詩：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點額不成龍，歸來伴凡魚。”
按照民間傳說，凡跳過龍門的鯉魚即可變成龍，即與《西京賦》中“魚化龍”的說法相吻合；沒有跳過龍門的鯉魚“歸來伴凡魚”。也有記載顯示，“歸來伴凡魚”的既不是原來的鯉魚，又不是飛過龍門的飛龍，而是在“魚化龍”中變異而成的鰲魚。鰲魚保持了龍頭、龍角、龍鬚，其身上卻佈滿魚鱗，保留魚尾。這一變異在傳說故事中是以鯉魚“偷吞了海里的龍珠”實現的。無論是“魚化龍”，還是“龍化魚”，均反映了“魚龍合一”以及它們之間極爲特殊的關係。
傳承至今的魚燈舞是研究民俗文化的活化石，它們傳承千百年而不衰，蘊含着豐富的文化內涵。分佈在深圳沙頭角的魚燈舞、廣東梅州的鯉魚燈舞以及福建莆田的九鯉魚燈舞，有異曲同工之妙。這三地的魚燈舞和宋代的魚龍舞有着千絲萬縷的聯繫。沙頭角魚燈舞的表演形式以衆魚圍繞“神魚”黃鱧角展開，整個舞蹈呈現了羣魚獻祭的主題。舞蹈的重點角*“黃鱧角”即爲鰲魚的化身；梅州的鯉魚燈舞也被稱作“五鯉跳龍門”。五鯉由一雄四雌組成，唯一的一條雄魚，即爲青*的鰲魚。舞蹈由5位年輕的女子表演，鯉魚燈舞深受漢代樂舞百戲的影響。莆田的九鯉魚燈舞在表演時，由9條不同的魚在龍珠燈的引導下出場。據考*，九鯉魚燈舞和深圳沙頭角的魚燈舞，無論在舞蹈動作，還是在魚龍組合上，均有着驚人的相似之處。
從魚燈舞蹈的表現內容、源流和傳承發展來看，三種魚燈舞均呈現了較強的**和經久不衰的生命力。它們與中原古代文化也有着密切的關係。它們在漫長的歷史發展和變遷中，不斷吸收各地方文化的精華，經過沖突、融合、再衝突、再融合，才發展到如今人們在元宵節花燈中所看到的精*紛呈的魚龍燈舞。
（摘編自《元宵時節舞魚燈》，《百科知識》2016．1）
5．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（ ）
A．東漢張衡的《西京賦》裏就有關於“魚化龍、龍化魚”的記載，其實，早在兩千多年前，西漢的京都長安，魚燈、龍燈及魚龍文藝已盛極一時。
B．由梁元帝《對燈賦》所贊“本知龍燈應無偶，復訝魚燈有舊名”，可見在南朝時元宵節的花燈表演，龍燈和魚燈總是成雙成對出現。
C．宋人*棄疾的著名詞作《青玉案·元夕》再現了民間慶元宵時舞魚龍燈的盛況，“一夜魚龍舞”說明魚龍舞在花燈表演中的重要*。
D．《埤雅·釋魚》《本草綱目》《*氏三秦記》等古籍中都有關於鯉魚的記載，既寫其奇特可愛的形貌，也敘其具有飛越*湖的本領。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．半坡先民之所以視鯉魚爲圖騰，是因爲當時的人們無法解釋日常生產生活中出現的種種自然現象，於是只能將鯉魚神化。
B．“鯉魚跳龍門”的說法各異，有說未能跳過龍門的鯉魚“歸來伴凡魚”，也有說它“變異爲非魚非龍的鰲魚”，這些說法都具有神奇的**。
C．魚龍舞是古代節日文化表演習俗的重要組成部分。縱觀魚龍文化，不論是魚龍相伴還是魚龍合一，都反映了它們之間極爲特殊的關係。
D．閩粵地區的魚燈舞雖名稱不一、地域不同、表演人數各異，卻表現出同屬於“魚龍舞”的文化特徵，既有共*，又各具鮮明的個*。
7．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．魚龍舞的形成離不開原始巫術舞蹈的影響，這種巫術舞蹈是在古人崇鯉觀念的基礎上發展而來，而崇鯉觀念可追溯至半坡仰韶文化。
B．“鯉魚跳龍門”這一傳說的廣爲流傳，是魚龍舞在各地域傳承發展的重要條件，也爲今天的人們研究魚龍文化提供了重要史料和線索。
C．從我國元宵節魚燈文化的發展歷程看，既有地域間文化的矛盾衝突，也有彼此的借鑑、融合，這是它們具有較強文化生命力的重要原因。
D．以研究魚龍舞的起源和發展爲例，可以看出，在研究我國古代民俗文化中，古代文獻、神話傳說和民間故事等資料發揮着重要的作用。
【回答】
5．B
6．A
7．B
【解析】
試題分析：
5．B項資訊來源於第一段 ，粱元帝蕭繹作《對燈賦》中 “本知龍燈應無偶，復訝魚燈有舊名。”兩句話是對魚燈的稱讚，而非說明“龍燈與魚燈” 成對出現。
【考點定位】篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。
【名師點睛】這是一道篩選並整合資訊的題目，篩選整合資訊的題目側重於對文中佐*觀點的現象、材料的運用的準確*進行考覈，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆範圍、偷換概念等等。此題選項B曲解文意。
6．A項資訊來源於第三段，原文“把有關鯉魚無法解釋的自然現象加以神化”，A項“無法解釋日常生產生活中出現的種種自然現象”，擴大概念範圍。
【考點定位】篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。
【名師點睛】這是一道篩選並整合資訊的題目，篩選整合資訊的題目側重於對文中佐*觀點的現象、材料的運用的準確*進行考覈，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆範圍、偷換概念等等。此題選項A混淆範圍。
7．B項““鯉魚跳龍門”這一傳說的廣爲流傳，是魚龍舞在各地域傳承發展的重要條件”屬於無中生有。
【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級爲分析綜合C。
【名是點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考覈，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆範圍、強拉因果等。考覈的方式是改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。此題B項無中生有。
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題型：選擇題
