問題詳情：
閱讀下面的文言文，完成文後各題。
察傳
《呂氏春秋》
夫得言不可以不察。數傳而白爲黑、黑爲白，故*似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與*則遠矣。此愚者之所以大過也。
聞而審，則爲福矣；聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。
凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。魯哀公問於孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以爲樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節也。故唯聖人爲能和，和樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”
宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人於井中也。”求聞之若此，不若無聞也。
子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。”至於晉而問之，則曰，晉師己亥涉河也。
辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分，此聖人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以爲所聞，則得之矣。
14．對下列句子中加橫線的詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．聞而審，則爲福矣 審：考察
B．樂正夔一足，信乎 信：相信
C．夔於是正六律 正：使……定
D．是非之經，不可不分 經：界限
15．下列各組句子中，加橫線詞的意義和用法都相同的一組是（ ）
A．（1）齊桓公聞管子於鮑叔 （2）以勇氣聞於諸侯
B．（1）昔者舜欲以樂傳教於天下 （2）以其無禮於晉
C．（1）子夏之晉 （2）縱一葦之所如
D．（1）人之與*則遠矣 （2）時則不至
16．以下各組句子中，全都屬於*“察傳”觀點的正面論據的一組是（ ）
①莊聞孫叔敖於沈尹筮
②吳王聞越王勾踐於太宰嚭
③樂正夔一足
④魯哀公問於孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”
⑤晉師三豕涉河
⑥非也，是己亥也
A．②③⑤
B．①③⑥
C．②④⑤
D．①④⑥
17．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．作者舉從*到玃、母猴再到人這一事例，最終的目的是爲了說明事物經過人們“數傳”後把白說成黑把黑說成白這一道理。
B．作者在第二段論述時，使用的最爲突出手法是對比。不僅在說理時用正反對比，在舉例時也用了正反對比。
C．作者提出了“熟論”和“驗之以理”的觀點後，共舉了三個例子來說明，這三個例子，都包括有傳言及對傳言驗*後所得出的真實情況。
D．“察傳”即明察傳聞之意。文中認爲傳聞中的事物往往有似是而非之處，應加以審驗。文章多用故事爲論據，生動有趣。
18．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）此愚者之所以大過也。
（2）乃令重黎舉夔於草莽之中而進之。
（3）緣物之情及人之情，以爲所聞，則得之矣。
【回答】
14．B
15．C
16．D
17．A
18．
（1）這是愚蠢的人犯大錯誤的原因。
（2）就讓重黎把夔從民間選拔出來進薦給他。
（3）遵循着事物的規律和人的情理，用這種方法來審察聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。
【解析】
試題分析：
14．本題考查文言實詞的意思和用法。解答此題可以採用聯想課文語句，結合句式結構進行推斷的方法，最重要的是結合語境。B項，“樂正夔一足，信乎”，這句話是魯哀公問孔子的，意思是“聽說樂正夔只有一隻腳，真的嗎”，其中“信”應解釋爲“真實”。
【考點定位】理解常見文言實詞在文中的含義和用法。能力層級爲理解B。
【名師點睛】理解文言實詞的意思，可以採取因文定義法：由於任何一個實詞在特定的語言環境中只可能有一個意義，因此可因文來定義，即根據具體的上下文語境來判斷某個實詞的具體意項。答題時要把實詞放回到原文語境中，結合上下文意思去理解。可採取代入原文法、課內回顧法、成語遷移法。比如本題可將詞義代入文中，結合上下文的語境來判斷對錯。也可以結合前後句子的語境來分析該句的意思。結合語境，理解實詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。要分析形旁，推求字義。從字音相同推測通假字，透過語法特徵推斷出詞*，用互文見義對照解釋前後詞。聯繫上下文，前後照應，保持一致。要把對實詞的解釋代入到原句原文中，看是否合乎原文的語言環境。
15．題幹要求選出“下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組”，這是考查文言虛詞的意思和用法。主要考查“於、以、之、則”四個虛詞的意義和用法。解答此題要結合具體的語境。C兩個“之”均爲動詞，往，到……去；A①介詞“從”，②介詞“在”；B①介詞“用”，②介詞“因爲”；D①連詞“就”，②副詞“或”
【考點定位】理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級爲理解B。
【名師點睛】先翻譯每組學過句子中的虛詞，再將這個意思套到另一句中來推斷虛詞用法是否相同。具體辨析時，可在瞭解18個虛詞基本用法的基礎上，運用五點意識法：（1）虛實意識：（2）結構意識：（3）句位意識：（4）呼應意識：（5）語氣意識。
16．題幹要求選出“以下各組句子中，全都屬於*‘察傳’觀點的正面論據的一組”，這是考查學生篩選和辨析資訊的能力。②③⑤爲反面論據，①④⑥爲正面論據。③④句，③句“樂正夔一足”是誤傳，④句是魯哀公在考查那句誤傳。
【考點定位】篩選文中的資訊。能力層級爲C。
【技巧點撥】此類題目的答題技巧：對六個句子進行三點審查：一審是直接還是間接；二審對象，看是不是題幹中說的人物；三審*質，看是不是題幹所說的*質特點。最後用排除法選擇。注意：如果要你分析概括評價文言文的觀點態度，必須堅持：（1）歷史唯物主義觀點，既要注意評價者觀點態度的積極意義，又要注意評價者的時代侷限*；（2）必須持實事求是的態度，恰如其分地分析評價，不能無限拔高，也不能有意貶低。（3）可從以下幾個方面考慮：看評價者對*的態度；看評價者對統治者的態度；看作品在歷史上有無進步意義；看作品在今天有無現實意義。比如本題，一定要抓住題幹中“正面論據”這個條件。
17．本題考查學生對文字內容的理解。A項，用*到人的事例，最終的目的是爲了說明“得言不可以不察”這個觀點。
【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級爲分析綜合C。
【名師點睛】這道題目是概括歸納文章內容。解答此類題的方法是：①抓住題幹，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題幹，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題幹中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準，就是要準確地把握題幹所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內容還是分析觀點。只有對題幹作全面、準確的分析理解，才能準確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點、官職，人物的行爲、實效方面，應仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識。比如本題的A項，主要考查論點和論據的關係，本文在開頭就提出了論點“得言不可以不察”，後面都是爲了*這一觀點。
18．本題考查文言翻譯的能力。第一句，“所以”，古今異義詞，……的原因；“過”，犯錯。第二句中，“乃”，於是，就；“舉”，選撥；“舉夔於草莽之中”是“狀後”。第三句中，“緣”，遵循；“以爲所聞”，省略介詞賓語“之”，用這種方法來審察聽到的傳聞；“之”，代指真實的情況。
【考點定位】翻譯文中的句子。能力層級爲理解B。
【技巧點撥】本題首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然後再看有否特殊句式，最後再確定關鍵字進行翻譯，一般爲直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難於恰當翻譯出來的也可以“省略”。
參考譯文：
聽到傳聞不可不審察清楚。多次輾轉相傳，白的就變成了黑的，黑的就變成了白的。所以說*像玃，玃像獼猴，獼猴像人，但人與*相比較就相差甚遠。這是愚蠢的人犯大錯誤的原因。
聽到傳聞如果加以審察，就會帶來好處；聽到後如果不進行審察，不如沒有聽到。齊桓公從鮑叔牙那裏聽到管仲的情況，楚莊王從沈尹筮那裏得知孫叔敖的情況，然後加以審察，所以國家大治、稱霸諸侯；吳王夫差從太宰嚭那裏聽到關於越王勾踐的情況，智伯從張武那裏聽到關於趙襄子的情況，聽到後不加審察，所以國家滅亡、自身被殺。凡是聽到傳聞一定要深入考察，對關於人的議論一定要用道理加以驗*。
魯哀公向孔子問道：“聽說樂正夔只有一隻腳，真的嗎?”孔子說：“從前，舜想用音樂把教化傳佈到天下，就讓重黎把夔從民間選拔出來進薦給他。舜讓夔當樂正。夔於是正定六律，*五聲，以協合八方民樂，因而天下盡都歸服。重黎還想多些像夔這樣的人，舜說：“音樂是天地的精華，*得失的關鍵，所以只有聖人才能使音樂*。*是音樂的根本，夔能使音樂*，來安定天下。像夔這樣的人，有一個就足夠了。所以說‘夔一足’，並不是說夔只有一隻腳啊?”
宋國的丁氏，家裏沒有井，要外出打水，所以經常有一個人住在外邊。等到他家挖了井，就告訴別人說：“我挖井得到一個人。”有人聽到後，就傳言說：“丁氏挖井時挖得一個人。”國人們談論這件事，被宋國國君聽到了。宋君就讓人向丁氏瞭解這件事。丁氏回答說：“我是說得到一個人使喚，並不是從井裏挖到一個人。”根據傳聞尋求賢能的人，如果像這樣不加審察便信以爲真，還不如沒有聽到傳聞。
子夏到晉國去，途經衛國，聽到有人在讀史書，說：“晉*隊三豕渡過黃河。”子夏說：“不對，應該是‘己亥’啊。‘己’和‘三’形體相近，‘豕’和‘亥’寫法類似。”到了晉國一問，果然說是“晉*隊己亥這天渡過黃河”。
許多言辭好像是錯誤其實是正確的，有許多好像是正確的其實是錯誤的。正確和錯誤的界限，不可不分辨清楚，這是連聖人都要慎重對待的。既是如此該怎麼慎重對待呢？應根據自然和人事的情理來考察聽到的傳聞，就能得到真實的情況了。
知識點：人物傳記類
題型：文言文閱讀
