《舊山河》是*爾登的歷史文化隨筆集。《舊山河》以另類的視角和犀利的筆觸，重寫歷史中的各*人物和軼事，見人之所未見，引領讀者去思考*幾千年的文明給*歷史、給國人，乃至對當下帶來的影響。《舊山河》作者*爾登的文風從容、收放有度，不鋪張，見好就收，常被誤以爲是深刻，其實他追求的不是深刻，就是刁。“在平民看來，順康年間，除了頭頂上多根辮子，生活和從前，也沒很大的不同，風俗依舊，人倫依舊，豆腐也還是原來的味道”。
“土財主派兒子去念書做官，白胖胖的一個孩子出去，回來已變成儒士”。
“家裏有鬼，山上有神，哪個也得罪不起，所以進廟燒香，入觀求籤，還有幾百個雜神，都得磕頭，宜乎古人之半月板容易受傷也。”
劉瑜在給《舊山河》寫的序中說：“這是難得的不含三聚**的*歷史。豈止無毒無害，裏面還加了大量的礦物質和維生素。”“在學歷史的人中，*爾登是少有的學進去又學出來的人。*爾登能鑽進浩渺的史料，又從裏面鑽出來，用反思的眼光去看待歷史的波濤洶涌。所謂反思的眼光，就是重新詮釋*歷史中被顛倒的國家與社會的關係、集體與個體的關係、道德與制度的關係。”
思享家系列叢書：
鄉關何處:故鄉•故人•故事
半生爲人
問道者
價值的理由
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經典語錄
自居爲弱者的人，墮落最快。起初只是忿激不平，下一步就允許自己做各樣的壞事，因爲他覺得，反正自己是受了委屈的一方， 做什麼都有情可原。 他自己縱容自己，便以爲別人也 同情他，而不知外界的輿論，和他那個小天 地中的並不一樣。
多數時候，人並不是按照事實改變自己的看法，而是相反，按照看法選擇事實。
人的一般立場，或容易被知識改變，最核心的那部分，卻很難觸動...價值觀越到核心，越不被事實撼動
古代的集權制*，亡於亂，也興於亂。這不僅讓人讚歎國家這樣一種組織，彷彿有人格，有智慧，它將自己的失敗化爲社會失敗，將自己的死亡化爲天下大亂，然後藉此重生——它死亡時，將整個社會拖入極端的混亂，使*歡迎任何一種秩序，哪怕是過度的秩序，然後，正如我們看到的，帝國又在*感恩戴德的歡呼聲中鳳凰涅盤了。
暴民自然是很壞的。但暴民從何而來？*像籠子，關進去的是良民，放出來的是野獸。有責任心的計劃者會想，我們在籠子裏完成教化吧，那固然好，但如果這時野獸把籠子咬壞，這有責任心的計劃者，要不要幫助把籠子修好呢？瞧，用心高遠，有時也會令人小則尷尬，大則忘記本意，做出奇怪的事。
不只是平民。權力腐蝕社會，掌權者首當其衝。古代社會的平衡，靠着多種社會關係；每一朝代，早期的官員，尚在文化或宗法上有自信，幾代之後，只好越來越依賴強力，有暴君而有暴臣，有暴臣而有暴民，最後打個遍地瓦礫，剩下些得了失記症的倖存者，白手起家，恨不得從石器時*始——如果我沒記錯的話，曾有人恭維這種循環爲超穩定呢。如將千年擠爲一瞬，看到漢唐和宋明也沒什麼大區別，確實是超穩定，中間死於非命的千百萬人，儘可忽略。
一種制度惡化，總要激發出人*的惡來，是前者借後者洗清自己，還是後者埋葬前者，抑或兩者互濟，涉及到太多的因素，誰也沒辦法預先分析吧。有道德感的人，面對明末的痛史，往往爲難，便是想象自己爲當時的人，而上知三千年，下知三百年，怕也想不出什麼辦法來。
人*的弱點，是屈服於強者，投靠於強者。而強者的強，並不總是在智力和勢力的意義上，多數時候，還是*格決定命運。
自居爲弱者的人，墮落最快。起初只是憤激不平，下一步就允許自己做各樣的壞事，因爲他覺得，反正自己是收了委屈的一方，做什麼都情有可原。
個人的自由，必得向社會中尋，正如社會的成功，必得着落到個人身上...自由來自於缺乏壓倒*的權力集中
如果一個明代人帶着全部知識，回到漢唐，他是什麼也做不了的。假如一個當代人回到明末，面對那墮落和混亂，是否能做什麼呢？在那種亂局中，他可以大聲疾呼，以對得起自己的良心，他可以冷笑不語，以對得起自己的智力。不論哪樣，那結果是我們已經知道的。或許，這個當代人能夠又向前旅行一百年，遊說正德、嘉靖時代的士大夫，攜帶着真正外部的知識，他能否來得及改變些什麼呢。那就是我們不知道的了。
自由來自於缺乏壓倒*的權力集中。
