原指格物致知,即窮究事物原理而獲得知識。
致當說客力勸寧與仲言和,寧裝作反臉無情,令致知難而退。
怎麼樣格物致知?瀟灑哥:行與知相得益彰,愛自己、愛*、愛國家……
六藝,格物致知,誠意正心,修身齊家治國平天下。
李元宏百無聊賴下開啟墨卷掃了一眼,將剛纔記下的考題題目寫在第二折正上方,仔細端詳起來,第一道考題是致知在格物者,言欲致吾之知。
陸賢侄,這是我的侄子吳盛熙,是庚寅年的舉人,正在府上隨我攻讀,這蒙*的產業不妨帶上盛熙,讓他也能格物致知,學以致用!
這搓麻繩有什麼用都不知道,你小子還好意思誇你自己見多識廣?還好意思說什麼格物致知,成器利用?
忽然動了動手指，略有些本能的開啓格物致知小心打探四周後，倏地將雙眼睜開，整個人更像是一把標*一般昂然挺立。
良知之外，更無知，致知之外，更無學。王陽明
學習模式開啓,進入格物致知狀態。
“格物致知”是傳統文化與知識論的重要概念，爲歷代學者所重視。
用這樣的標準要求自己,慎思篤行,行以致知,知行合一,纔敢說自己摸到了“四個全面”的門道。
“大致知識分子掌權,常爲昇平盛世;藩鎮跋扈,則每成割據的局面,地方有幸有不幸。
知更鳥數量不多，但蚊類似乎覺得它的血液最爲可口，因此導致知更鳥成爲了西尼羅病毒的“超級傳播者”。
“我們大致知道事情是如何發生的，但是我們不瞭解其中的細節”，故宮博物館的*出副主任李文儒如是說。
他以“格物致知”闡述其認識論和方法論。
萬物皆有道,格物致知,要用心去體會,去感受……
古之慾明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
棋藝方面，還不錯，明道公有機會，不妨切磋切磋，而且，這小子常以知先行後處事，和明道公的那一句致知格物，正是不謀而合。
誠意在致知，致知在格物。程頤
致當說客力勸寧與仲言和，寧裝作反臉無情，令致知難而退。
先秦時期，已存在知行之辯，主要源於哲人思者對人們的致知過程和踐行過程的思考和反思。
棋藝方面,還不錯,明道公有機會,不妨切磋切磋,而且,這小子常以知先行後處事,和明道公的那一句致知格物,正是不謀而合。
涵養爲首，致知次之，力行又次之。
白崖書院少主孔庖，年方誌學，卻獨自一人踏上格物致知之途。
他們皆是某一領域的頂尖之人,像蕭傳香精於建築設計,學的是格物致知之學,而蕭華樓則是被當做一派掌門培養,即所謂的帝王術。
所定課目有:語文學、象數學、格物學、致知學.
陸賢侄，這是我的侄子吳盛熙，是庚寅年的舉人，正在府上隨我攻讀，這蒙*的產業不妨帶上盛熙，讓他也能格物致知，學以致用!
只是,守仁的龍場悟道,用的還是傳統的格物致知用語,還點不出“良知”。
涵養、致知、力行三者，便是以涵養爲首，致知次之，力行又次之。朱熹
*傳統空間美學追求格物致知，探索“物”在各種平衡下的潛力，驅使設計表現出人*化的一面，強調人與自然的對話。
清末,物理、化學等學科被統名爲“格致”,這是格物致知的簡稱。
王振宇努力想了想後世一些接人待物方面的經驗,大致知道該怎麼*作。
但她沒有致知格物之功，“略見些風波就改了樣子”，賈母說她，“若這樣沒見識，也就是小氣了”。
