問題詳情：
朱熹強調“格物致知”，認爲格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極；陸九淵則從“心即理”出發，認爲格物就是體認本心。由此可見二者爭執的關鍵是
A．窮理的方法問題 B．理是否存在的問題
C．理氣的關係問題 D.理的基本內涵問題
【回答】
A
知識點：*傳統文化主流思想的演變 宋明理學
題型：選擇題
![【舉一反三】近代學者借用朱熹的“格物致知”一詞，把西方自然科學稱爲“格致之學”，朱熹所說的“格致”的含義是（ ...]( "【舉一反三】近代學者借用朱熹的“格物致知”一詞，把西方自然科學稱爲“格致之學”，朱熹所說的“格致”的含義是（ ...")
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宋代的朱熹與陸九淵曾經進行過多次辯論。朱熹認爲，事物不在人的主觀意識之中，“理”是事物存在的根據。陸九淵則認爲...![宋代的朱熹與陸九淵曾經進行多次辯論。朱熹認爲，事物不在人的主觀意識之中，“理”是事物存在的根據。陸九淵則認爲，...]( "宋代的朱熹與陸九淵曾經進行多次辯論。朱熹認爲，事物不在人的主觀意識之中，“理”是事物存在的根據。陸九淵則認爲，...")
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我國古代哲學家陸九淵認爲：“心即理，天下萬物之理不外乎吾心，格物只需反省內求就可以。”下列選項中與這種觀點體現...![我國古代哲學家陸九淵認爲：“心即理，天下萬物之理不外乎吾心，格物只需反省內求就可以。”下列選項中與這種觀點體...]( "我國古代哲學家陸九淵認爲：“心即理，天下萬物之理不外乎吾心，格物只需反省內求就可以。”下列選項中與這種觀點體...")
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