問題詳情：
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生肖
對於一種古老的民俗文化﹣﹣十二生肖的起源，歷代學者衆說紛紜。有人認爲生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說時代。清代學者趙翼則認爲生肖最早源於我國北方的遊牧民族，有的學者甚至持生肖外來說的觀點，認爲十二生肖是由古巴比倫傳入*的，持這種觀點的代表有郭沫若，認爲生肖爲中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入*的時間，當在漢武帝通西域之時。以上觀點見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但大量的文獻資料*，生肖的確起源於*，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶。
關於十二生肖的記載，現有文獻資料中，以《詩經》爲最早。《詩經•小雅•吉日》裏有：“吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的對應關係已經確立並流傳。1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步*十二生肖在春秋前後已存在。出土竹簡中的《日書》中有一章標題爲《盜者》，其內容爲占卜盜者相貌特徵，其中記載有：“子，鼠也，盜者兌口希須；醜，牛也，盜者大鼻長頸；寅，虎也，盜者狀希須，面有黑焉……”《日書》中所記十二生肖大體近似於現在流行說法。據考*，1986年甘肅天水放馬灘墓下出土的竹簡，記載了與十二生肖的獸名、排序等文字，竹簡葬於秦始皇三十年，因此十二生肖的產生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者們認爲，這是迄今爲止，在我國發現的關於十二生肖的最早而又較系統的記載。
和今天流行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的記載，王充《論衡•物勢》中，十二生肖動物談到了十一種，唯獨缺了辰龍。該書《言毒篇》說：“辰爲龍，已爲蛇。辰、已之位在東南。”如此，十二生肖便齊了，且與現今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻中關於生肖的較早的最完備的記載。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書•五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載。沈炯（南朝•陳）曾創作了一首十二屬相詩，明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明當時十二生肖已爲人們所熟悉。
依據生肖外來說的觀點，生肖是漢代由中東傳入*，與佛教傳入時間差不多，以上文獻已*早在春秋時期我國便有有關生肖的記載（《日書》、《詩經》），說明生肖的產生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產生了的，因此可以肯定生肖是產生於我國本土的一種古老文化。
那麼生肖的由來究竟是怎樣的呢？部分學者認爲生肖起源於原始時代的動物崇拜，*科技大學張秉倫先生便持這一觀點。他認爲在原始社會生產力低下，認識自然能力極其有限的情況下，對與自己生活息息相關的動物（如馬、羊、牛、雞、犬等）產生一種依賴感，對危害自身安全的動物（如虎、蛇等）產生一種恐懼感，對一些超過人類的動物器官功能（如*的嗅覺等）產生崇敬感，從而產生對動物崇拜。十二生肖便是人們在動物崇拜的原始信仰影響下產生的用來紀年的獸歷。
6．根據原文，下列材料能*十二生肖起源於*的一項是
A．1975年，在湖北雲夢睡虎地十一號墓出土的《日書》中有關於十二生肖的記載。
B．東漢王充《論衡•物勢》一書中對十二生肖的記載與現今流行的十二生肖配屬完全相同。
C．南朝《南齊書•五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載。
D．南朝•陳•沈炯創作的十二屬相詩，是按十二地支所配動物的順序寫的。
7．下列理解，不符合原文意思的一項是
A．關於十二生肖的起源，學者們說法不一，作者雖然沒有直接指出學者們的觀點誰對誰錯，但從下文看，作者的觀點還是明確的。
B．據《詩經》和《日書》的記載，春秋戰國時期十二生肖已經存在，而且與地支已經確立了對應關係，而《日書》中的說法與現在流行的說法大致相似。
C．持生肖外來說的郭沫若認爲，生肖傳入*的時間，應在漢武帝通西域之時，與佛教傳入*的時間一致。
D．古人對動物產生的依賴感、恐懼感和動物某些器官功能的崇敬感，導致他們對動物產生崇拜，這是十二生肖產生的心理基礎。
8．根據原文資訊，下列推斷不正確的一項是
A．生肖文化是我國傳統文化一個重要組成部分，研究十二生肖的起源，對研究早期天文學和民俗文化都有不可忽視的價值。
B．從《詩經》的記載來看，當時人們把生肖和吉凶聯繫在了一起；從《日書》的記載來看，當時人們用生肖來進行占卜活動。
C．作者據現有文獻資料推斷，十二生肖至少產生於我國的春秋戰國時期；那麼，十二生肖也可能產生得更早，只是現在還沒有發現確切的*據。
D．按照部分學者的觀點，生肖起源於原始社會人們的動物崇拜，隨着社會的發展和科技進步，隨着人類對自然瞭解的不斷深入，生肖將會淡出人們的生活。
【回答】
6．A
7．C
8．D
知識點：論述類文字閱讀
題型：選擇題
