問題詳情：
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*文學史的本與末
魯迅先生在《魏晉風度及文章與*及酒之關係》中指出“用近代的文學眼光來看，曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代’”，其本意爲嘲諷新月派與創造社“爲藝術而藝術”的文學主張，孰料有人據此提出“魏晉文學自覺說”。*古代文學自產生就自覺擔負起傳承道義的社會教化重任，“魏晉文學自覺說”乃至“文學的自覺”並不適宜用來描述*古代文學的發展歷程。
*古代“文學”的內涵雖然有一個不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現，但正如曹丕《典論·論文》所說：“文字同而末異。”言志載道的傳統是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”，根本點並沒有發生過動搖。近代以前，*文人的主要學習及研究對象是經史、諸子、辭賦等著作，但20世紀以來，*受西方文學觀念尤其是19世紀初法國女作家斯達爾夫人《論文學》的影響，認爲文學的特質爲抒情*、形象*與典型*。照此標準，*古代文學經典如六經、諸子就不是文學，至多含有文學因素，*古代文學研究者更側重符合西洋近代文學分類的詩歌、小說、戲曲等文學種類的研究，這種現象限制了學者研究的範圍，破壞了*文學歷時三千年的完整*和包容道統價值的深刻*。這種典型的西方中心主義的文學觀是對*古代文學及其價值的否定。探討*文學史，不能背離與古代文學共生共長的學術傳統，更不能失去對傳統的敬畏。若將六經、諸子等以原道載道爲價值追求、引導社會向善爲終極目標的著作從*文學史中剝離，*文學將失去自身特*，*文學研究將不具有完整*。
在斯達爾夫人《論文學》之前的歐洲，文學觀念也包含了修辭學、詩歌、歷史、哲學和宗教等複雜內容，並非僅限於在虛構意義上。斯達爾夫人的文學觀既不適用於*古代文學，也不能涵蓋19世紀以前的西方文學。有學者提出要相容幷包，匯通中西，但我們的“相容幷包”應有選擇*，“匯通中西”應堅持立足*文學本位。有責任的當代學人並非一味排斥西方文學觀念，而是在披沙揀金、去粗取精的過程之後，借鑑吸收其中契合*實際的文學觀念。
倡“魏晉文學自覺說”者多以曹丕《典論·論文》之“詩賦欲麗”爲據，認爲魏晉時期文學從*、教化和社會責任感的束縛中掙脫，重視表現個人情感。對藝術審美*有了自覺追求。事實上“文學的自覺”這一概念並不適合*文學的實際狀況，*文學自產生起就有自身的審美標準與價值追求，體現在兩個方面：一是言說目的很明確，即言志載道；二是先秦文學已對文辭之美有深刻認識並自覺追求。《文心雕龍·宗經》說六經“辭約而旨豐，事近而喻遠”的敘述特點，說的就是六經的審美價值。《左傳·襄公二十五年》引孔子之言曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。”錢基博《*文學史》說“孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂之文”，足見孔子之前*文學已有建言修辭的良好傳統。
*古代文學包括魏晉南北朝文學從未有過“爲藝術而藝術”的時代，曹丕對文章“經國之大業，不朽之盛事”的評價與《左傳》所載的“三不朽”思想一致，都表達了建功立業、名垂後世的終極人生理想。陸機《文賦》最早系統地探討文學創作的問題，他將文學的根本目的歸結到載道教化一途。
在*文學發展史上，絕大多數時代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經世致用作爲首要目的，這一社會價值被歷代作者和讀者共同認可。研究*文學史，描述*文學的發展歷程，就不能否定*文學發展演變的這個根本特徵。
（有刪改）
4．下列對“*文學史的本與末”的理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．*古代文學自產生就自覺擔負起傳承道義的社會教化重任，用“魏晉文學自覺說”乃至“文學的自覺”等來描述*古代文學的發展歷程就忽視了*文學的“本”。
B．*古代文學的內涵雖然有一個不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現，但根本點並沒以發生過動搖：言志載道的傳統是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”。
C．研究*文學史，不能將六經、諸子等以原道載道爲價值追求、引導社會向善爲終極目標的著作排除在外，否則*文學將失去自身特*，*文學研究將不具有完整*。
D．在*文學發展史上，除了魏晉時期文學從*、教化和社會責任感的束縛中掙脫出來，絕大多數時代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經世致用作爲首要目的。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（
A．描述*古代文學的發展歷程，要堅持自己的標準，不能用西方中心主義的文學觀來否定*古代文學及其價值。
B．20世紀以來，*古代文學研究者受西方文學觀念影響，更側重於研究具有抒情*、形象*與典型*的詩歌、小說、戲曲等文學種類。
C．在學習、借鑑西方的文學觀念時，只要堅持“相容幷包，匯通中西”的原則，就能保持*文學的自身特*和完整*。
D．研究*文學史，不能背離古代文學生長的學術傳統，不能失去對傳統的敬畏，不能否定*文學發展演變的根本特徵。
6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．新月派與創造社受西方文學觀念的影響提出“爲藝術而藝術”的文學主張，沒有立足*文學本位，破壞了*文學歷時三千年的完整*和包容道統價值的深刻*。
B．近代以前，*古代文學經典包含經史、諸子、辭賦等著作，這和19世紀之前的歐洲的文學也包含了修辭學、詩歌、歷史、哲學和宗教等複雜內容，有相似之處。
C．“言之無文，行而不遠”體現了*文學對文辭之美有深刻認識和自覺追求；“‘言以足志，文以足言。’不言，誰知其志？”體現了*文學“言志載道”的價值追求。
D．曹丕對文章“經國之大業，不朽之盛事”的評價與《左傳》所載的“三不朽”思想，是*古代文學包括魏晉南北朝文學從未有過“爲藝術而藝術”時代的一個明*。
【回答】
4．D
5．C
6．A
【解析】
4．
【試題分析】題幹要求選出“下列對‘*文學史的本與末’的理解和分析，不符合原文意思的一項”， 此題要在整體感知和理解文章內容的基礎上，仔細分析選項內容，抓住關鍵“*文學史的本與末”，加以辨識，做出判斷。D項“魏晉時期文學從*、教化和社會責任感的束縛中掙脫”是倡“魏晉文學自覺說”者的看法，作者隨後就進行了反駁並在⑤段首強調：*古代文學包括魏晉南北朝文學從未有過“爲藝術而藝術”的時代。
【考點定位】篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。
【名師點睛】這類題目首先要速讀題幹，明確對象及要求，抓住關鍵詞瀏覽選項，找到選項所在的位置，並將選項與其進行比較。解答時要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態度等內容，尤其是對重要概念的理解，要將題目材料資訊帶入選文比對理解，看看有沒有問題。要辨明檢索區間，確定對應語句。聯繫上下文體會，要死摳字眼。對詞語的解說要抓住本質，將解釋的含義放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當。尋求指稱代詞與稱代內容的聯繫，將稱代的內容代入原文理解，聯繫全文的傾向*，檢查該解釋是否與全文保持一致。
5．
【試題分析】題幹要求選出“下列理解和分析，不符合原文意思的一項”， 此題要在整體感知和理解文章內容的基礎上，仔細分析選項內容，進行分析辨識，做出判斷。根據第三段，我們的“相容幷包”應有選擇*，“匯通中西”應堅持立足*文學本位，因而，C項表述不夠準確。
【考點定位】篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。
【名師點睛】這是一道考覈篩選並整合文中資訊的能力的題目，題乾的表述一般爲“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考覈概念的題目沒有區別，答題時注意閱讀題幹，找準區位，然後對讀，尋找細微的差別。
6．
【試題分析】題幹問的是“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是”， 可用比較排除篩選法。將選項帶回原文進行比較篩選，做出判斷。A項新月派與創造社提出“爲藝術而藝術”的文學主張，不會破壞*文學歷時三千年的完整*和包容道統價值的深刻*。根據第二段，若將六經、諸子從*文學史中剝離，將會破壞*文學完整*和深刻*。
【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級爲分析綜合C。
【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設定的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別。
知識點：論述類文字閱讀
題型：選擇題
