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孔子的灑脫
周國平
我喜歡讀閒書，即使是正經書，也不妨當閒書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當作孔子的閒談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閒翻這部聖人之言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作爲儒家始祖的孔子，其實對於功利的態度頗爲淡泊，對於倫理的態度又頗爲靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸着一個目標，就是有朝一日成器，即成爲某方面的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器，就等於說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那麼我就以趕馬車爲專長罷。
其實，孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成爲求知而求知的純學術態度（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”）。他還主張讀書是爲了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人（“古之學者爲己，今之學者爲人”）。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似於“不患莫己知，求爲可知也”這樣的話，《論語》中至少重複了四次。
“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做*事家、經濟家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若干大小朋友，到河裏游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：’我和曾點想的一樣。”聖人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的*靈，使得兩千年後一位最重*靈的文論家大受感動，竟改名“聖嘆”，以志紀念。人生在世，何必成個什麼器，做個什麼家呢，只要活得悠閒自在，豈非勝似一切?
學界大抵認爲“仁”是孔子思想的核心，至於什麼是“仁”，衆說不一，但都不出倫理道德的範圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就絕不會看不透一切倫理規範的相對*質。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結爲“忠”“恕”二字，其實孔子絕不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃（“乘桴浮於海”），逃不了則少說話爲好（“言孫”），會裝傻更妙（“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子誇獎某人裝傻裝得高明極頂的話，相當於鄭板橋說的“難得糊塗”）。他也不像基督那樣，當你的左臉捱打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那麼用什麼來報德呢?然後說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。
孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。“信”是他親自規定的“仁”的內涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑（“然小人哉”）。要害是那兩個“必”字，毫無變通的餘地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說“三思而後行”，這句話也出自《論語》，只是孔子並不贊成，他說再思就可以了。
也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我可以放心承認孔子是一位夠格的哲學家了，因爲哲學家就是有智慧的人，而有智慧的人怎麼會一點不灑脫呢?
1．孔子坦然說：一個真正的人本來就是不成器的。那麼，孔子所說的“真正的人”是什麼樣的人？
2．孔子“對於倫理的態度又頗爲靈活”，他對倫理的“靈活”表現在哪些方面？
3．如何理解孔子對“以德報怨”的質疑？
4．“灑脫”指言談、舉止自然，不拘束。在今天許多張揚個*的年輕人眼裏，梳怪發，穿異服，甚至說髒話，頂撞老師長輩……都是“灑脫”的表現。讀罷此文，你對“灑脫”有怎樣的認識？
【回答】
1．完善自我，*靈未染，通情達理，難得糊塗。（或：完善自我，淡泊功利，*靈未染，追求精神自由）
2．①孔子不要求君子一定有仁德（或：他不把“仁”看作理想人格的必備條件）②孔子強調“仁”，但絕不主張愚忠和濫恕。對於忠恕，要具體情況具體對待。③通情達理，做事有分寸，不偏執，能變通。④反對遇事過分謹慎
3．在孔子看來，“以德報怨”是不公正的，是濫恕。這樣既不能棄惡揚善，也不能彰顯恩德，應該以公正回報怨仇，用恩德回報恩德。
4．“灑脫”應是有深厚的文化知識底蘊，有真才實學，不沽名釣譽；對生活有一份恬淡悠閒的心境，淡泊名利，追求精神自由，言行脫俗；通情達理，遇事靈活變通。
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