問題詳情：
閱讀下面的文字，完成1—4題。
論苦難
對意義的尋求是人的基本需要。當這種需要找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛，弗蘭克稱之爲“存在的空虛”。這種情形普遍地存在於當今西方的“富裕社會”。當這種需要有明確的指向卻不可能實現時，人就會有受挫之感，弗克蘭稱之爲“存在的挫折”。這種情形發生在人生的各種逆境或困境之中。
尋求生命意義有各種途徑，通常認爲，歸結起來無非一是創造，以實現內在的精神能力和生命的價值；二是體驗，藉愛情、友誼、沉思、對大自然和藝術的欣賞等美好經歷獲得心靈的愉悅。那麼，倘若一個人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創造和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們—般是靠希望活着的，即相信或至少說服自己相信厄運終將過去，然後又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久*的，人不復有未來，不復有希望，這正是弗蘭克曾經陷入的境遇，因爲對於奧斯維*集中營的戰俘來說，進煤氣室和焚屍爐幾乎是不可逃脫的結局，我們還可以舉出絕症患者，作爲日常生活中的—個相關例子。如果苦難本身毫無價值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時的，如果把眼前的苦難生活僅僅當作一種虛幻不實的生活，就會如弗蘭克所說忽略了苦難本身所提供的機會。他以獄中親歷指出，這種態度是使大多數俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內在的精神自由和真實的自我，意志消沉，—蹶不振，徹底成爲苦難環境的犧牲品。
所以，在創造和體驗之外，有必要爲生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教很重視苦難的價值，認爲透過受苦，人得以救贖原罪，進入天國（基督教），或看破紅塵，遁入空門（佛教）。與它們不同，弗蘭克的思路屬於古希臘以來的人文主義傳統，他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式，一個人不放棄他的這種“最後的內在自由”，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實實在在的內在成就”，因爲它所顯示的不只是一種個人品質，而且是整個人*的高貴和尊嚴，*了這種尊嚴比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由於這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上，陀思妥耶夫斯基說出了這句耐人尋味的話：“我只擔心—件事，就是怕我配不上我所受的苦難。”一個人透過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由於它來之不易，就不會輕易喪失。而且當他帶着這筆財富繼續生活時，他的創造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。
1．下列對文章第三段的解說，不正確的一項是 （ ）
A．弗蘭克認爲，苦難可顯示人的品質乃至整個人*的高貴和尊嚴。
B．宗教認爲苦難能救贖原罪，進而進入理想境界。
C．苦難的意義在於受難的人可以選擇承受苦難的方式。
D．陀思妥耶夫斯基的話，意在自謙缺少承受苦難的品質和尊嚴。
2．下列說法，符合原文意思的一項是 （ ）
A．作者認爲，尋求生命意義的途徑主要是創造和體驗。
B．人一旦陷入絕境，苦難便沒有任何意義。
C．人*的高貴和尊嚴遠比任何苦難更有力。
D．承受過苦難的人，他的創造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。
3．根據第一自然段的內容，弗蘭克所說的“存在的挫折”指的是什麼?
4．請另舉一個事例，說明“在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創造者一樣受到世世代代的敬仰”。
【回答】
1．C
2．C（A項，應爲“通常認爲，尋求生命意義的途徑主要是創造和體驗”；D項，應爲“當他帶着這筆財富繼續生活時，他的創造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊”。）
3．“存在的挫折”是指發生在人生各種逆境或困境中的、對生命意義內尋求有了明確的指向卻不可能實現時所產生的受挫的感覺。
4．示例：蘇武牧羊，茹毛飲雪，苦難至極，但他沒有屈服，從他身上我們不僅看到了他個人的高尚品質，還看到了高揚的人類尊嚴；蘇武因此也深受後世景仰。（舉布魯諾、聖雄甘地等爲例亦可）
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題型：現代文閱讀
