《工藝之道》闡述了何謂工藝之美、何謂正宗的5-藝、人們對工藝的誤解以及工藝的未來發展，是柳宗悅先生最早的關於工藝*質的論文集。
經典語錄
皈依自然才能企盼完整之美，遵循秩序纔會有真正的自由，繼承傳統纔會得到安泰之美，只有在這樣的世界裏才能夠實現純正之美，工藝之美是正宗之美。
生活就是要刻意追求簡樸之風。良好的器物若是過於華美，就會流於俗套。優良的質地、合適的形態、淡雅的**，是確保美的要素，也是耐用的*質之一。當器物失去實用的價值，同時也就失去了美。
我認爲工藝之美，最終還是秩序之美。如果沒有正常的社會環境，也就不會有工藝之美的存在。美的興衰與社會之興衰在歷史上是同步的，對工藝的救助就是對社會的救助。
個*的沉默，我執之放棄，只有如此纔是與器物相對應的心。 只有沉靜之器纔是佳器，在此能夠看到謙遜與順從之德。如不遵守此德，器將不器。
“擺設”之所以醜陋，是因爲其不是實用品。
若是因故離開了用途，器物便會失去生命。如果不堪使用，就沒有存在的意義。在此，器物應當忠順地爲現實世界服務。只有具備了服務之心的器物，才能被稱之爲器物。 因此，工藝之美就是實用之美，所有的美都產生於服務之心。
美術是少數天才所勝任的工作。 給予凡夫俗子以美之通途，只有工藝之道。即使是沒有文化的人，與神的邂逅機緣也是相同的。
只有民衆與美互相交融，美的社會纔有可能。皈依自然才能企盼完整的美，遵循秩序纔會有真正的自由，繼承傳統纔會得到安泰之美，只有在這樣的世界裏才能夠實現純正之美，工藝之美是正宗之美，只有如此才能夠給當下的美之標準帶來一線轉機。
在中世紀，我們熟知的西歐最偉大的工藝時期，是基爾特GILD的時代。在中世紀出現一個遵守着統一的愛之秩序的基爾特和工藝的繁榮絕非偶然。
勞動不是痛苦之源，不正確的勞動纔會帶來痛苦。
能徹底跳脫立場的，應該是沒有立場的立場，但如果你說，那也不過是其中一種立場罷了，確實也是。但是佛經裏也曾說到，無名不是名，只是特意加諸的假名，正所謂“空”“不”，意指無相，而非“一相”皆是相同的道理。因此理解事物，必須在“不”的基礎上，再也沒有比這更深的根基了，若覺得‘沒有立場的立場’的說法，是奇怪且不斷原地打轉，我們也可以稱之爲絕對的立場。
