《周國平傷口精選》全書分四部，按照時間順序，依次寫童年和少年時期、大學時期、畢業後在農村鍛鍊和工作的時期、回到*讀研究生和從事哲學研究工作的時期。當一個人回憶自己的生活時，往往受與透視相反的原理支配，他會發現，幼時再小的事也顯得很大，近期再大的事也顯得比較 小。第一部所寫皆兒時細小記憶，但是，童年無小事，人生最早的印象 因爲寫在白紙上而格外鮮明，旁人覺得瑣碎的細節很可能對本人*格的 形成發生過重大作用。第二部在全書中所佔比重最大，其中較多篇幅回憶了郭世英，因爲他是影響了我一生的人，我一生的精神追求方向正是在他的影響下奠定的。如果讀者想知道一個具有強烈精神本能的人是如何度過在農村的長期寂寞歲月的，也許可以在第三部中找到*。第四部的時間跨度最大，篇幅卻較小，筆調顯得有些匆促。我對此的辯解是，許多事情正處在現在進行時態中，尚缺乏回憶所需的必要距離。不過，我的人生之路正是在這裏有了基本的歸宿，因而我在這一部分中比 較集中地表達了我對自己和對世界的成熟認識。
經典語錄
成熟了，卻不是世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，仍然一顆平常心。兼此二者，稱之爲慧心。
所以，人必須有人格上的*自主。你誠然不能脫離社會和他人生活，但你不能一味攀援在社會建築物和他人身上。你要自己在生命的土壤中紮根。你要在人生的大海上拋下自己的錨。
人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因爲擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因爲擁有了內在的精神世界的寶藏。
平生無大志，只求活的真實，並隨時記下自己真實的感受，藉此留下生命的足跡。
文化有兩個必備的要素，一是傳統，二是思考。做一個有文化的人，就是置身於人類精神傳統之中進行思考。很顯然，在他看來，書籍能夠幫助我們實現這個目標，電視卻會使我們背離這個目標。那麼，電視究竟把我們引向何方？引向文化的反面--*。一種迷戀當下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之爲*。並不是說*和文化一定勢不兩立，問題不在於電視展示了**內容，而在於電視上一切內容都必須以*的方式表現出來。
我想，一個人在精神上真正成熟之後，又會返璞歸真，重獲一顆自足的童心。他消化了社會的成規習見，把它們揚棄了。
「沒有立足點的自由不是自由。」那些沒有立足點的人，他們哪兒都不在，竟因此自以爲是自由的。在今天，這樣的人豈不仍然太多了？沒有自己的信念，他們稱這爲思想自由。沒有自己的立場，他們稱這爲行動自由。沒有自己的女人，他們稱這爲愛情自由。可是，真正的自由始終是以選擇和限制爲前提的，愛上這朵花，也就是拒絕別的花。一個人即使愛一切存在，仍必須爲他的愛找到確定的目標，然後他的博愛之心纔可能得到滿足。
由此可見，無聊生於目的與過程的分離，乃是一種對過程疏遠和隔膜的心境，孩子或者像孩子一樣單純的人，目的意識淡薄，沉浸在過程，過程和目的的渾然不分，他們能夠隨遇而安，即事起興，不易感到無聊。
是的，人生是很簡單的。可是，若果一個人麻木了，對於他一切都是很簡單的。
把自己的生活當做正文，把書籍當做註釋；聽別人發言是爲了使自己能說話；以一顆活躍的靈魂，爲獲得靈感而讀書。
人生是僥倖落到我們手上的一件暫時的禮物， 我們遲早要把它交還。 我們寧願懷着從容閒適的心情玩味它，而不要讓過分急切的追求和得失之患佔有了我們，使我們不再有玩味的心情。
必須有超脫之道，才能維持心理上的平衡，愈是執着，就必須愈是超脫，這就是詩與哲學的結合。
