《每個人的故鄉都在淪陷》一書，是作家冉雲飛有關巴蜀歷史研究的又一力作。書中主要以明末清初紅苕入川爲開端，試以時間爲線索，將看似微渺的個體事件一以貫之，見微知著，傾力於揭示近代文明與蜀地之間的衝撞，並進一步以蜀地爲縮影，反映*的特殊歷史境況。 本書大體分爲三輯：即“風物”、“故物”、“人物”。其中，“風物”以山川河流，森林植被爲引子，極盡展示四川的地理風貌，人文風情，窮“一方水土育一方人”之要義；“故物”則圍繞巴蜀兩地從古至今的關係沿革，突出四川的特殊地位，反映四...(更多)
經典語錄
一個社會沒有私立空間是很恐怖的事，那就意味着我們會是玻璃人，容易被抓住把柄並受到不必要的傷害。同理，我們的社會生活如果沒有個人作爲自然人與法人的參與，沒有私營資本在其間運作，沒有私有財產的保*，也是很可怕的事情。我們用了半個世紀來做活體實驗，許多人成了其中的祭品，*了人沒有私有財產，人無恆產則無恆心，更無生活的安全感，而且也沒有對未來生活的理*預期。沒有對未來生活的預期，面對未來的不可控*，就像動物不知下一餐去哪裏找一樣，那是個令人心力交瘁的慢*自殺過程。
據1949年的統計，整個四川含重慶有職業及半職業袍哥1700萬人，成渝兩地的公口、分社、支社加起來1500多個，而重慶的職業袍哥多達10萬之衆。
既然我無法阻止這一切人爲的破壞與變遷，我只有參考地下古物、紙上文獻、耆舊述憶、自我經歷，來建構那過去或即將消失的故鄉，聊以慰藉衆多像我一樣的受傷者。
巴蜀之地被編排許多故事，並非沒有因由。主要是因巴蜀的地形氣候、四圍阻隔、交通不便所致，不得已成就了一些自己所獨有的東西。後來因這些條件，在巴蜀大地上成就了不少偏安一隅的*，來了個世所共知的“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀後治”的名言流佈於世。雖然你可以認爲這有點妖魔化巴蜀*的樣子，卻擋不住口號和俗語的力量。
清末在四川當過官的學者趙藩的武侯祠名聯：“能攻心則反側自消，自古知兵非好戰 ；不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思”，也被拿來作爲蜀人樂禍貪亂的一種註釋。其實早在北宋時，蜀地史學家張唐英就一語道破天機 ：“朝廷治，則蜀不能亂 ；朝廷不治，則不唯蜀不順，其四方藩鎮之不順，亦不下於蜀者。”而南宋蜀人李更則將外來入蜀割據者的“黑名單”十餘人羅列出來，竟然只有譙周一名是四川渠縣人，以此*所謂蜀人樂禍貪亂，完全是一種不負責任的抹黑行爲。
《逍遙遊》里長途販運帽子到炎熱越國的蠢貨是宋人，貪小錢賤賣祖傳護膚祕方的亦爲宋人 ；《山木》裏的旅館老闆宋人連姨太太的美醜都分不清 ；《外物》篇宋國首都全城小販協助別人哭喪，居然把人哭死一半，完全是無人能及的黑*幽默 ；《列禦寇》篇裏，莊子作爲國罵大師，將宋人曹商罵作“**”的無恥之徒。但好像他這樣的寫法，並沒有激起宋國人大喊其“宋奸”的愛國熱情。也就是說，莊子編排了宋人很多故事，也沒出什麼事故。
先秦典籍中的宋人常被視爲蠢貨，他地*以“蠢殷”、“頑民”目之，大約因其爲殷人之後，被周人看不起，後又被“守株待兔”之類的故事編排得衆人皆知。講故事的高手莊子是宋人，但他書裏的蠢人卻也幾乎都是宋人。
四川人也沒有少受編排，以柳宗元在《答韋中立論師道書》中編排的“蜀犬吠日”聲名最爲卓著，“僕往聞庸、蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠”。說明這個被編排的故事，他早就聽說過了。是不是事實呢？或許並不重要，只要故事足夠損人好玩就行。當然這還不算是編排的極致，冠*應屬於愚蠢到極點的蜀王。公元前 316 年秦惠王拿假裝能痾金子的石牛，敲開了蜀國的大門，蜀國自此滅亡，蜀王賺得了萬年笑柄。
末了，我得說一下書名《每個人的故鄉都在淪陷》的來歷。這個書名不是我的創意，若我沒記錯的話，應該是我的朋友王怡率先所寫文章的標題。我踵武其後寫了篇應和之章，進而演變成很多人都以此來寫同題文章，大約是心同理同之故，引發了追寫同題文章的熱潮。2006 年《南方人物週刊》做了一期關於四川的專輯，我與王怡共同替他們取定了“四川人是天下的鹽”的名字。這“鹽”字於王怡來說是基督徒意義上的做光做鹽，於我來說是指四川人有味道。當然這都是對故鄉的讚美誇飾，是否過譽那不能由我們來定奪。
對於一個長期生活在西部的人來說，我老家掩藏在渝東南邈遠的角落，那裏便成了我內心最柔軟的部分，是異於他地的安心洗肺之所，是我個人莫大的安慰。作爲神祕的北緯 30°穿過的武陵地區，用山清水秀來形容她肯定平庸俗爛，不過說她雄奇秀野或許庶幾近之。
沒有故鄉的人是不幸的，有故鄉而又不幸遭遇人爲的失去，這是一種雙重的不幸。我自己便是這樣雙重不幸的人羣中的一個。作爲*人文及自然資源多樣*展示得最爲完備的後花園，廣袤的西部是如此的神祕多姿、秀麗雄奇、狂野粗獷，令人難以忘懷。不過遺憾的是，這些令人難以忘懷的人間愛物，正在逐漸消失於我們視野之中，真有追之莫及的傷懷之痛。可以毫不誇張地說，*沒有作爲人文和自然資源龐大寶庫的西部，她的魅力將會銳減而流於平庸。
