易中天著作《品三國》。《品三國》由上海文藝出版社出版。易中天在百家講壇講解歷史受到追捧，於2006年開始製作《易中天品三國》，並同時出版同名書籍《品三國》。
《品三國》基本囊括了易中天在“百家講壇”講三國的內容。
我們總是習慣於把王朝的興衰、事業的成敗、歷史的更替和事情的對錯都歸結爲個人的原因，歸結爲某個領袖人物和主導人物個人品質的優劣好壞。與此同時，歷史人物也都按照一種簡單的善惡二元化論而無一例外地臉譜化了，*歷史則變成了一個大戲臺。但我們從來就不知道舞臺上爲什麼會有那麼多白臉和白鼻子，也不知道紅臉和黑臉的什麼時候才能出現，因爲我們不知道編劇和導演是誰。我們只能寄希望於運氣和等待，卻不肯承認每一次“善報”，往往也差不多意味着下一次“惡運”的來臨。
從天下大亂到諸侯割據；從三國鼎立到重歸統一；這是一個英雄輩出的時代；這是一段撲朔迷離的歷史；這是一些引人入勝的故事；這是一個津津樂道的話題；正史記錄，野史傳說，戲劇編排，小說演義；不同時期有不同的評點；不同作品有不同的描述；是非真假衆說紛紜；成敗得失疑竇叢生；廈門大學教授易中天先生站在平民立場，透過現代視角，運用三維結構；以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人生；一家之言品三國。
三國是一個風雲變幻，滄海橫流，英雄輩出，令人神往的時代，不知多少蓋世英雄在那裏大顯身手，叱吒風雲，正可謂*山如畫，一時多少豪傑。曹*就是其中一位影響歷史進程的重要人物。他生前威震天下，他死後罵名最多，有人說他是英雄，有人說他是奸雄。
在歷史的記載中，爲什麼他的所作所爲總是自相矛盾，衆說紛紜？曹*究竟是一個怎樣的人物，在他前期有着什麼樣的功過得失？易中天教授將從平民角度爲您解讀。
經典語錄
吃苦是爲了吃更大的苦，就如袁術立帝不吃苦，而曹*爬上丞相之後依舊不奢靡，情商之高，自我控制力之好，才能決定他是個大人物。所以吃苦不是爲了奢靡，吃苦是爲了吃更多的苦，擔更多的責任，爲了自己的野心。你吃苦的程度決定你的成就，吃苦是一種恩賜。
曹*打了敗仗檢討自己，打了勝仗感謝別人。這揚人責己的作風，對於失敗，會檢討自己的錯誤，這是曹*作爲領袖有擔當，大氣的地方。
琢磨計謀是沒有用的，你還是琢磨人*吧
如果別人惹你一下，你馬上撲上去，一口咬住，死死不放，這是什麼，螃蟹！
正義要靠非正義的手段來實現，這種荒唐的事情只可能發生在荒唐的時代。
我堅決反對你的意見，但我寧願犧牲生命也要捍衛你說出這意見的權利
曹*心裏非常清楚一點，就是道德的底線必須堅守，如果你不堅守道德的底線，結果是滿朝都是小人，這是曹*要表揚和肯定陳羣的原因，就是陳羣你堅守道德的底線，你批評作風不正派、行爲不檢點的人這是對的！但是曹*還明白另一個道理，就是i不能糾纏雞毛蒜皮，因爲世界上沒有十全十美的人，任何人都是有缺點、有錯誤、有毛病，所以這個事情也不能做。所以曹*的這個做法不是和稀泥，也不是搞平衡，也不是各打五十大板，也不是我們一般人理解的所謂中庸之道，而應該說是得中庸之精髓。中庸精髓講什麼？講”又經有權“就是有些東西是常規的，有些東西是權宜的，不能認準一個死理。
世界上沒有最好，能夠做到最不壞就應該心安理得，或者說心滿意足了。
實際上，狡詐中有真誠，或者有時狡詐有時真誠，正是曹*的特點之一
很多研究歷史的人，把歷史當作一具屍體，放在解剖臺上，用解剖*一點一點地切割，取出腎臟、肝臟、心臟來研究。這也許是一種方法，但我不太喜歡。我是學文學出身的，我覺得面對歷史，首先要去感受它的血肉和肌理，其次才談得上研究。
真實的不好看，好看的不真實，因此要有一個辦法解決這個問題。 這個辦法我以爲就是“妙說”。 所謂“妙說”，就是歷史其裏，文學其表，既有歷史真相，又有文學趣味。
打了敗仗檢討自己，打了勝仗感謝別人，而且感謝那些勸他不要打這一仗的人，這種胸襟和情懷，和袁紹、袁術之流真不可同日而語。
