“女士優先”是*社會公認“第一禮俗”.
指出這方面有的是漢化的喪葬禮俗，有的則是對本民族喪葬舊俗的繼承。
一般滿族人家有對老人三天請小安、五天請大安的禮俗。
抱見禮是滿族早期的一個重要禮俗，可行於同輩之間、不同輩之間以及男女之間。
透過對歷史文獻和考古資料的初步研究，略述了西漢帝陵的營建禮俗。
《詩經》作爲我國第一部詩歌總集，其中記載了大量的婚戀現象和婚姻禮俗，反映了當時社會的婚禮文化和制度。
二百宋代，關中學派著名代表人物呂大防對族人立如下鄉約，即“凡同約者，德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤”。
哈薩克有一個傳統禮俗是：自家放養的牛羊馬駝，都只是作爲供自己、朋友和客人享用的食物而存在，是不可作爲商品出售來謀取額外利益。也就是說，要是一個根本不認識的人突然走上門了，他會立刻爲這人宰只羊，慷慨款待他；但是，若是對方出錢買牛買羊的話，出再多的錢也不會賣。 雖然到了如今，這種禮俗在大時代的衝擊下早就所剩無幾了。但那種忍抑慾望的古老精神是不是任然不着痕跡的深埋在這個名族的心靈中？
新河鎮道德*熱議婚喪禮俗整治。
無形的社會規範（倫理、禮俗）常以父之名的形式左右人的行爲。
從設計的角度看，禮俗文化爲現代禮品包裝設計提供了極爲豐富的設計素材。
祭祀是向神靈求福消災的傳統禮俗儀式，被稱爲吉禮，也意爲敬神、求神和祭拜祖先，是根據宗教或者社會習俗的要求進行的具有象徵意義的一系列行動或儀式。
數千年來我國上墳禮俗傳承不衰，其中蘊涵着豐富多*的歷史文化內容，凝結着人們複雜多樣的文化心理。
西魏以降石窟寺中大量出現的瘞葬形式，是佛教傳入我國後，佛教信仰特別是其中的“輪迴”說與我國“靈魂不滅”傳統喪葬觀念和“事死如事生”傳統喪葬禮俗相結合的產物。
究其舞蹈形式與內涵，具有濃厚的民族**的禮俗精神，是土家族民族禮俗精神的重要體現。
他每到一地,都尋幽訪勝,詩酒唱和,過着一種不拘禮俗的生活。
人生過程的禮俗-畢業啦、結婚啦、生日啦、忌辰啦，都使我們認知生活舞臺的一再更易。
百*平話山歌內容豐富多*，有禮俗歌、農事歌、苦歌、知識問答歌、時政歌、情歌等。百*平話山歌很講究押韻且用韻相當固定而有規律。
人道張伯高豪放不羈,狂傲狷介,超邁禮俗,想不到還爲俗禮所拘!
對陝北禮俗音樂的班社作了系統的田野調查和社會學統計。
透過類似的研究，不僅可以增進我們對術數史的瞭解，更有機會具體豐富我們對古代通俗文化和古人生活禮俗的認識。
蒙古族一些古老的宗教儀式活動及民間*的慶典儀式從遠古時期就和樂舞相結合，形成了以音樂舞蹈爲重要祭祀手段的禮俗傳統。
壯族的飲食文化習俗具有三大特點：喜食糯米食品，喜食生醃*辣，飲食禮俗豐富多*。
本文透過考察青海藏族的幾種重要禮俗及其文化內涵，從審美的視角來揭示這些民俗事象所蘊含的特殊審美意蘊。
人道張伯高豪放不羈，狂傲狷介，超邁禮俗，想不到還爲俗禮所拘！
日耳曼人以及凱爾特人帶來了燃燒現象大塊柴木、品嚐糕餅、陳放樅樹等禮俗。
*有句俗話，叫“入鄉隨俗”，意思是到了一個新地方要問清當地禮俗，不要鬧出笑話或引起不快。
漢代墓葬形制與墓前神道石獸的形成，不僅受制於漢代喪葬禮俗的直接因素，同時受到外來文化的影響。
沒有女子的世界，必定沒有禮俗、宗教、傳統及社會階級。世上沒的天*守禮的男子，也沒的天*不守禮的女子。假定沒有女人，我們必不會居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房。
不同時代，不同禮俗。
當印度國防*士兵在孟買準備*日慶典時，**鮮豔的禮俗頭飾讓他們分外顯眼。
並運用“望祀”禮俗，爲解釋“山鬼”爲何不臨祭壇，提出了可供思考的假說。
