數月，其父逝世，李贄以丁憂南還。
次日,備了三兩銀子做贄見之禮,來投羅教師。
老頭李贄，只好再次出逃，躲到河南商城縣的黃櫱山中。
在歸納總結有史以來李贄思想研究既有成果基礎上，本文采用“還原*詮釋法”研究了李贄 儒學思想。
李贄是晚明人文主義思潮的主要代表人物，他的思想充滿了反封建的戰鬥精神。
李贄在我國文化思想史上具有重要意義，特別是其啓蒙精神對*文化思想的影響有其特別價值。
對李贄思想研究中容易忽視的“聞見道理可以不礙童心”問題，論文也做了一些探索*的思考和研究。
童心是一種境界。老子的着作、李贄的文章都對童心倍加推崇。難得的是人過童年，仍具有童心，用天真的眼光看世界，看人生。童心可能不成熟，也可能不理*，但是童心可能會有天才的洞察力，驚人的創造力。
異化問題，是一個“人”的問題。要知道什麼是異化，先要知道什麼是人。人是目的，人是主體，變成工具和手段，就是非人了。如果說這種非人化，或者說物化，是經由人自己的主觀努力實現的，那就是異化。……明代的李贄所說的“言假言文假文滿座皆假”，是語言異化。他後來死在監獄裏，假人把真人當瘋子關進監獄到死，就是社會的異化。
《醒泉銘》實爲假冒李贄之名的僞作。
李贄是明朝中後期著名的文學家、史學家、思想家。
*古代著名的思想家李贄，是晚明思想史上特立獨行的“異端”人物。
曾是古代舶來貨和外銷產品出入泉州城的要道,是古代泉州繁榮的象徵物之一;李贄故居則是明代傑出思想家李贄青少年時代居住過的地方,人文價值不言而喻。
也許是吸取了李贄案的教訓，《京師紀聞》、《正義報》對這次火災，都只是簡單報道了事實，沒有任何評論*的內容。
賈母想得好好犒賞一下悌己人鳳紅人，她喚來王夫人商議着，用新法來慶祝鳳姐即將來到的生日，賈母的主意是採用募捐法來湊分子，作爲生日運作贄寶基金。
在所有的節敬中，贄敬或贄見之儀是最基本的。
贄敬或贄見之儀是拜見之貲，也就是學生第一次進學拜見老師敬呈的禮物，一些地方俗稱“拜見”。
後來，他還根據李贄的遺願，爲他的墓碑書寫了碑額“李卓吾先生之墓”。
引言部分簡要概括李贄文學思想研究的已有成果，提出本文的寫作特點和思路。
在所謂早期啓蒙思潮中，由“東林派”和*右王學所代表的注重社會理*的思想路線與泰州學派和李贄所代表的浪漫化的思想路線共同構成了晚明思想史的復調格局。
我家屬於*州義門陳氏分支柳溪陳氏一脈，元朝天曆二年（公元1329年），九十四世祖贄公官授循州訓導，後功升泉州太守，因紅巾*亂無法赴任，遂留興寧。當年祖宗爲啥落居興寧？究竟是肥沃的盆地，宜人的氣候吸引了他，還是面對亂世恐禍及宗親，才選擇了興寧這片熱土隱居？贄公是在何時何地何因何思做出以上決定？返鄉還是留居？這的確是一道兩難的抉擇，最後，是不是興寧上空璀璨的星空堅定了他留下的信心？
動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速。李贄
一天，李贄要侍者爲他剃頭，乘侍者離開的間隙，他用剃*自刎，但是一時並沒有斷氣。侍者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡單的對話。當時李贄已不能出聲，他用手指在侍者掌心中寫字作了回答： 問：“和尚痛否？” 答：“不痛。” 問：“和尚何自割？” 答：“七十老翁何所求！”
一百零這位一國之主，連表面文章也不顧，明目張膽地告訴陸贄，小小不言的進貢啊，孝敬啊，表示啊，意思意思啊，無妨笑納，拒絕的話，反而不好。
孟仁贄見石敬瑭看自己,也趕緊*。
在膝蓋修復中要去除內踝槽口邊緣的骨贄以消除潛在的侵犯來源。
若在他人果是甚難，只因四海龍王都與我相好，等我去問他有多的龍討一條來，變匹馬與師父乘坐，就當我拜師父的贄見禮可好麼？
李贄，晚明時期的啓蒙思想家。
在晚明那個“天崩地解”的時代,公安三袁與李贄的相逢與交契,可謂意義重大。
李贄的悲觀不僅屬於個人，也屬於他所生活的時代。傳統的*已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長爲灌木，不能形成叢林。
特別是萬曆以後，社會上出現了一種似儒非儒，似禪非禪的“狂禪”思想，其中的代表人物當數李贄。
李贄的文藝觀在我國文藝美學批評史上有舉足輕重的地位。
李贄和人文主義者就是他們的思想代表。
文章透過分析李贄的主要思想內容，闡釋了體現李贄思想現代價值的兩個層面：個體層面和社會層面。
小順子走到我身邊，低聲道：“公子，這些日子以來，你折服李贄的帳下謀士，對李贄卻始終不肯青眼相加，如果李贄動了殺心，你該如何是好？”“小順子，你不明白，從前我不過是隨遇而安，在誰那裏爲官都無所謂，就是在德親王面前，我也不過敷衍罷了，可是雍王殿下心如明鏡，我若投他，若不能推心置腹，那麼雍王殿下不會滿足，而且也解不了他的危局，若要我竭盡所能，那麼我就要看看雍王的氣度，我是存心逼他殺我的，如果他最終肯放手，我才當他是明君聖主，若是他最終動了殺機，那麼他也不過是霸主雄才，與其日後我時時擔憂他誅殺功臣，不如我今日試試他的胸懷，他若能終究放過我，那麼我相信日後可以君臣善始善終，若是他——，我正好詐死脫身。”
李贄學術歸屬泰州一脈，但他並未囿於泰州王學，而是以其特有的膽識直抒己見，基於其天地本源說提出自己的思想，從而使泰州學派的平民儒學具有了一定的啓蒙意義。
