問題詳情：
顧炎武指責李贄“無忌憚而敢於叛聖人”，黃宗羲譴責李贄“非名教之所能羈絡”，王夫之以“循禮”，“秉禮”爲“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”爲理想*局面，並強烈主張嚴君子、小人之辨。出現上述現象是因爲明清時期
A．文化反思帶有批判理*特點 B．傳統儒家思想在批判中繼承
C．*主義還未進入崩潰階段 D．儒家思想內部出現流派之爭
【回答】
C
知識點：*傳統文化主流思想的演變
題型：選擇題
![22．顧炎武指責李贄“無忌憚而敢於叛聖人”，黃宗羲譴責李贄“非名教之所能羈絡”，王夫之以“循禮”，“秉禮”爲“...]( "22．顧炎武指責李贄“無忌憚而敢於叛聖人”，黃宗羲譴責李贄“非名教之所能羈絡”，王夫之以“循禮”，“秉禮”爲“...")
22．顧炎武指責李贄“無忌憚而敢於叛聖人”，黃宗羲譴責李贄“非名教之所能羈絡”，王夫之以“循禮”，“秉禮”爲“...![8.顧炎武說“自古以來，小人之無忌憚，而敢於判聖人者，莫甚於李贄”。紀昀說李贄的著作“皆狂悖乖謬，非聖無法”。...]( "8.顧炎武說“自古以來，小人之無忌憚，而敢於判聖人者，莫甚於李贄”。紀昀說李贄的著作“皆狂悖乖謬，非聖無法”。...")
8.顧炎武說“自古以來，小人之無忌憚，而敢於判聖人者，莫甚於李贄”。紀昀說李贄的著作“皆狂悖乖謬，非聖無法”。...![明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即人倫物理”，到黃宗羲“天下爲主，君爲客”，再到顧炎武批判“私天下”，充分說明這一...]( "明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即人倫物理”，到黃宗羲“天下爲主，君爲客”，再到顧炎武批判“私天下”，充分說明這一...")
明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即人倫物理”，到黃宗羲“天下爲主，君爲客”，再到顧炎武批判“私天下”，充分說明這一...![李贄在談及《藏書》時說：(此書)“顛倒千萬世之是非”“見解與世不相入”，只能“藏之後世”。李贄這樣說主要是因爲...]( "李贄在談及《藏書》時說：(此書)“顛倒千萬世之是非”“見解與世不相入”，只能“藏之後世”。李贄這樣說主要是因爲...")
李贄在談及《藏書》時說：(此書)“顛倒千萬世之是非”“見解與世不相入”，只能“藏之後世”。李贄這樣說主要是因爲...![李贄在談及《藏書》時說(此書)“顛倒千萬世之是非”“見解與世不相入”，只能“藏之後世”。李贄這樣說是因爲該書A...]( "李贄在談及《藏書》時說(此書)“顛倒千萬世之是非”“見解與世不相入”，只能“藏之後世”。李贄這樣說是因爲該書A...")
李贄在談及《藏書》時說(此書)“顛倒千萬世之是非”“見解與世不相入”，只能“藏之後世”。李贄這樣說是因爲該書A...![李贄在談及《藏書》時說：（此書）“顛倒千萬世之是非”“見解與世不相入”，只能“藏之後世”。李贄這樣說是因爲該...]( "李贄在談及《藏書》時說：（此書）“顛倒千萬世之是非”“見解與世不相入”，只能“藏之後世”。李贄這樣說是因爲該...")
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李贄在談及《藏書》時說（此書）“顛倒千萬世之是非”“見解與世不相入”，只能“藏之後世”。李贄這樣說是因爲該書 ...
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