人活着不難，活着不生厭世之感難。樑漱溟
新儒家的儒學現代化觀主要可以歸納爲四類：以樑漱溟、熊十力等爲代表的第一代儒學現代觀；
生物有相同之機體者，必有相同之*能；其在人，則身與心之相關不可離也。樑漱溟
樑漱溟先生對*文化的定義——“*人夙昔生活所需要之一切”，足見國人對*文化載體的情感多麼深厚如海。
世界文化的未來，就是*文化的復興。樑漱溟
不要在人格上輕易懷疑人家，不要在識見上過於相信自己。樑漱溟
爲了發現“孔子之真”，樑漱溟先生採用了多種解釋方法，例如歸整法，本體詮釋的方法，基於心理事實探究倫理價值的方法，等等。
樑漱溟以其深邃的思維和洞察能力，對東西方文化進行比較研究，認爲“文化”就是人類“生活的樣法”，而“生活”乃“事的相續”、“生命的綿延”，按照“意欲”指向的不同，把世界文化分爲中、西、印三種不同的發展模式。
情貴淡，氣貴和，惟淡惟和。乃得其養，苟得其養，無物不長。樑漱溟
樑漱溟第一次走進*,是在1950年3月12日晚,他應**的邀請,特意從外地趕往*,共商國事。
樑漱溟這一早期文化觀的實質就是折中主義。
盧作孚生於，和***、樑漱溟同齡，是一位知行合一埋頭苦幹的人，他有思想、有辦法，肯動腦子，能下死工夫。
此書與樑漱溟《*文化要義》聲氣相求，互爲奧援。
雖然在當時的社會條件下，樑漱溟的鄉村教育理想無法實現，但是他重視教育並躬身實踐辦教育的精神，值得我們學習。
我採訪了樑漱溟、馮友蘭、賀麟、王力、金克木、季羨林、費孝通、吳冠中、李澤厚、劉心武等等名碩,騎車不知道把*轉了多少遍。
樑漱溟反動透頂，他就是不承認，他說他美得很。
後來，南北議和後，司法總長下野，樑漱溟也沒有工作了，就想到湖南出家當和尚。
但是，樑漱溟忽略了作爲宗法社會產物的儒學意識形態與現代社會之間的矛盾與時代隔膜。
