問題詳情：
二、（每小題3分，共9分）
閱讀下面的文字，完成6～8題。
與 “*文學”“漢文學”“華語文學”等以往對於中華民族文學的指稱相比，“中華文學”概念不僅在內涵上更切合中華民族文學時間的久遠*、空間的廣闊*、創作主體的多民族*以及語言形式的多樣*，而且在外延上也更具包容*。
“中華”比“*”更具涵蓋力和開放*，“*”一詞最初見於周成王時代銅器何尊銘文，其義爲“帝王所都”；此後則指“中土”，與“四方”“四夷”相對。如《詩經·大雅·民勞》：“惠此*，以綏四方。”《左傳·僖公二十五年》：“德以柔*，刑以威四夷。”《孟子·梁惠王上》：“蒞*，而撫四夷也。”都是將“*”視爲與“四方”“四夷”相對的地理空間。而“中華”（或稱“華”“諸華”）則兼地理空間、民族與文化而言之。如《左傳·襄公十四年》載西戎之傑出者戎子駒支說：“我諸戎飲食衣服不與華同，贄*不通，言語不達，何惡之能爲？”可見“諸戎”與“華”的不同，既有地域、民族方面的，但主要是文化方面的不同。關於“中華”與“*”之區別，章太炎先生曾有精闢的概括：“*雲者，以中外別地域之遠近也。中華雲者，以華夷別文化之高下也。即此以言，則中華之名詞不僅非一地域之國名，亦且非一血統之種名，乃爲一文化之族名。故《春秋》之義，無論同姓之魯衛，異姓之宋齊，非種之楚越，*可以退爲夷狄，夷狄可以進爲*，專以禮教爲標準，而無有親疏之別。其後經數千年，混雜數千百人種，而稱中華如故。以此推知，華之所以爲華，以文化言，可決知也。”（《太炎文錄初編》“別錄”卷一）他認爲，“中華”雖最初也有地域、民族上的內涵，但主要還是以文化而言，無論*或四夷，只要認同華夏文化者，均屬中華，因此 “中華”實際上是一個具有動態*和歷時*的概念，用太炎先生的話說，就是“*可以退爲夷狄，夷狄可以進爲*”。
這樣看來，“中華文學”的提法顯然在歷史的涵納*方面更爲符合中華文學發展的實際。有的學者也以“漢文學”“華語文學”代指*文學或海外漢語文學，這兩個概念的侷限*顯而易見，不必特別說明。
此外，“中華文學”概念的提出，更深層的意義應當還在於面對當今文化全球化背景下中華民族文學研究學術方法的創新，以及對過去的一個世紀以來古代文學研究界關於中華民族文學研究範式轉型的引領作用。在這種新的學術理念的引領下，傳統研究中的一些偏頗有可能得到糾正，一些無法解決的難題有可能獲得解決的途徑。
舉例來說，過去學者爭論頗多的*文學史上有無“史詩”的問題，如果在“中華文學”概念所指的研究思路下即可得到完滿的解決。黑格爾認爲*上古時代不存在《荷馬史詩》那樣的敘事作品，*學者持不同意見者舉出《詩經》周族史詩反駁其說，贊同者則從漢語特點不適宜長篇史詩產生的角度出發*黑格爾的觀點。如果先懸置這一問題，將考察的範圍擴展至漢民族以外的口傳文學，則很容易發現如藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《*格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等長篇史詩。這樣，黑格爾結論的不可信便顯而易見了。 （選編自《文史知識》）
6. 下列對本文主旨的概括，正確的一項是
A.“中華”與“*”兩個不同概念在內涵與外延上的區別，以及二者在歷史發展及中華文學上的具體體現。
B. “中華”作爲一個具有動態*和歷時*的概念的原因，以及在中華文學上的具體體現。
C.本文重點對“中華文學”的內涵、外延及意義進行論*與釐清，特別突出了“中華文學”歷史的涵納*。
D. “中華文學”在文學研究中的具體運用，特別是對中華民族文學研究範式轉型的引領作用。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．“惠此*，以綏四方”與“蒞*，而撫四夷也”中的“*”一詞的含義是一樣的。
B．“*”與“中華”的區別，既體現在地域有別、民族有異，更體現在文化方面存在的明顯不同。
C．按照章太炎先生的說法，“中華”這一概念不是固定不變的，而是一個動態*和歷時*的概念。
D．如果我們擴展考察的範圍，不侷限於漢民族的口傳文學，就很容易發現黑格爾結論的不可信。
8．根據原文內容，下列表述不正確的一項是
A．“中華”一詞兼具地理空間、民族與文化等屬*，因此，它比“*”一詞更具涵蓋力和開放*。
B．只要有了“中華文學”這一概念的引領，傳統研究中的一些偏頗就能得到糾正，一些無法解決的難題就能獲得解決的途徑。
C．“漢文學”“華語文學”兩種提法不僅在內涵上存在許多不足，而且在外延上也缺少足夠的包容*。
D．藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《*格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等長篇史詩是與《荷馬史詩》相似的敘事作品。
【回答】
6.C（根據文章第一段及第三段，可以推知文章主旨。）
7.B（“諸戎”與“華”的不同“既有地域、民族方面的，但主要是文化方面的不同”，“*”與“中華”的區別用章太炎先生的話爲“*雲者，以中外別地域之遠近也。中華雲者，以華夷別文化之高下也。）
8.B（“就能”的說法，過分絕對，原文是說“有可能”。）
知識點：論述類文字閱讀
題型：選擇題
