問題詳情：
閱讀下面的文字，完成文後各題。
元雜劇作者對傳統倫理道德的堅守
李代寬
元代初年廢除科舉制度後，基本上斷絕了文人的進仕之路，許多文人走向社會底層，與民間藝人（如紅字李二、花李郎等）相結合，組織“書會”從事雜劇創作。但是，*傳統倫理道德等傳統文化的價值觀念已經深深根植於他們的心中，元雜劇作者們不可避免地要將自己接受的傳統倫理道德觀念融入自己所塑造的戲曲形象，這是元雜劇思想內容的主流。鍾嗣成在《錄鬼簿》記述與其“相知”的“名公才人”時，多次讚賞他們的“浩然之氣”，如宮天挺“豁然胸次掃塵埃”，鄭光 祖“名香天下”，曾瑞“樂幽閒不解趨承”，施惠“道心清靜絕無塵”，鍾嗣成自己也是“杜門養浩然之志”。
在兩千多年的歷史發展中，“仁”“義”“禮”“智”“信”等傳統倫理道德因素滲透到社會生活和思想意識的方方面面，倫理道德至上的觀念已內化爲人們的思維模式和行爲準則。尤其是面對元代沒有受到教育的絕大多數社會底層民衆，雜劇就承載了更多傳統倫理道德教化的功能。李漁在《閒情偶寄•詞曲部》中說：“因愚夫愚婦識字知書者少，勸使爲善，誡使勿惡，其道無由，故設此種文詞，借優人說法，與大衆齊聽。”平民百姓熱愛戲曲，重要的一條原因是他們把戲曲中傳達的倫理道德因素當作社會正義輿論的引導和現實生活的 規範。
從夏商周一直到元代，幾千年的社會生活都在元雜劇中得到反映，上至帝王將相下到農夫商販，各階層人物無不籠入筆端。《蝴蝶夢》中王*三個兒子， 《焚兒救母》中的張屠，《馮玉蘭》中的馮玉蘭，《虎頭牌》中的山壽馬，《竇娥冤》中的竇娥，《降桑椹》中的蔡順，都具有善良賢孝的光輝品格。“君子篤於親，*興於仁；故舊不遺，*不偷”（《論語•泰伯》），儒家倫理道德思想的基礎是“仁”。“孝悌”是“仁”的前提，“入則孝，出則悌”（《論語•學 而》）是一個人必須具備的品德，這是一個家庭、家族乃至國家關係的倫理情感紐帶。元雜劇的作者希望注重加強個人道德修養，調節好人際關係，實現家庭和睦，社會安寧的理想。《禮記•中庸》說：“仁者，人也，親親爲大。”《殺*勸夫》《老生兒》《疏者下船》實質上傳達的是親親才能修身，親親才能爲政，親親纔是爲人根本的觀點。《禮記•大學》說：“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家。”治家最重要的一條是教子有方，才能讓子孫後代“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”《孟母三移》中的孟母，《剪髮待賓》中的陶母，《陳母教子》中的陳母，《九世同居》中的張公藝，《東堂老》中的東 堂老無不遵循這一傳統並取得成功。《范張雞黍》中的範式和張劭志同道合，《替殺妻》中的張千爲保護朋友而寧擔罪責，更彰顯了“朋友有信”這一傳統美德。
《豫讓吞炭》《澠池會》《伊尹扶湯》《介子推》《單鞭奪槊》等雜劇塑造了豫讓、廉頗、藺相如、伊尹、介子推、尉遲恭等忠貞報國的忠臣義士形象，即使 是《魯齋郎》等雜劇中的包拯，《雙獻功》等雜劇中的李逵也是元雜劇作者們推崇的標杆和楷模。《論語•里仁》裏，曾子曾說：“夫子之道，忠恕而已矣”“苟利 國家生死以，豈因禍福避趨之”，只有從國家和整體利益至上的原則出發，在個人對他人、對社會、對羣體的關係上，“義以爲上”“先義後利”才能引導一種文明不斷前行，這也是*傳統倫理道德的一條主線。
元雜劇作者們堅守*傳統倫理道德這一主線，是贏得廣大觀衆的法寶。只有當這種深層次的文化因素深深紮根於作品之中時，才能夠使戲曲觀衆與戲劇作品之間產生心靈的共鳴。
（選自《光明日報》2013年10月14日15 版，有刪改）
4．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（ ）
A．元代統治者廢除科舉制度後，文人們將關注點轉向民間藝術，而書會這一組織的成立又有力地推動了元雜劇的發展。
B．*傳統倫理道德觀念是元雜劇作者們堅守的主線，他們將這種觀念融入戲曲形象中，這是元雜劇思想內容的主流。
C．元雜劇中竇娥、孟母、張千這一類的人物形象寄寓了作者們希望透過加強個人道德修養，實現家庭和睦、社會安寧的理想。
D．元雜劇題材廣泛，從夏商周至元代的幾千年的社會生活，帝王將相、農夫商販等各階層人物形象都在元雜劇中得到展現。
5．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（ ）
A．第一段首先簡介元雜劇產生的背景,然後以鍾嗣成《錄鬼簿》記述爲*總說元雜劇作者在塑造戲曲形象時將傳統倫理道德觀念融入作品的創作特點。
B．第二段從時代、文化的角度指出元雜劇承載着傳統倫理道德教化的功能，在引導社會正義輿論和規範人們的現實生活等方面起到了積極作用。
C．三、四兩段以高度概括的語言分別剖析了元雜劇中經典人物形象身上體現出來的“仁”“義”“禮”“智”“信”等倫理道德內涵。
D．第五段總結全文，強調了元雜劇作家堅守傳統倫理道德的重要意義，並明確指出這是使戲曲觀衆與戲曲作品產生共鳴的途徑。
6．下列對原文觀點的概括，正確的一項是
A．李漁認爲，元代科舉制度的廢除導致絕大多數社會底層民衆不識字，因此需要元雜劇這種雅俗共賞的藝術形式來完成勸人爲善的教化任務。
B．在*傳統道德觀念中，“孝悌”對家庭、家族乃至國家關係的維護起着重要作用，就家庭關係而言，“孝”和“教子有方”又是相輔相成的。
C．*傳統倫理道德一直強調國家和整體利益至上的原則，使“義以爲上”“先義後利”成爲其中最重要、最核心的部分。
D．元雜劇作家只要將傳統倫理道德這種深層次的文化因素深深紮根於自己的作品中，就能使觀衆與作品產生共鳴，從而贏得廣大觀衆。
【回答】
4．A
5．C
6．B
【解析】
4．
【試題分析】題幹要求選出“關於原文內容的表述，不正確的一項”，這是考查學生篩選資訊和概括資訊的能力，A項，“而書會這一組織的成立又有力地推動了元雜劇的發展”屬無中生有；文章第一節提到“書會”這內容，但並未說其推動“元雜劇的發展”。
【考點定位】篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。
【名師點睛】這是一道考覈篩選並整合文中資訊的能力的題目，題乾的表述一般爲“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考覈概念的題目沒有區別，解答此類題的答題步驟是：①把握全文主要內容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題幹，確定答題區間；③將選項資訊與原文語句內容進行對應比較。選項資訊的語言與原文語句內容在表述上有一定區別，命題者常透過改變敘述的方式來設定一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題乾的選項。A項是對第一段的內容的理解，從文中的表述來看，無法知道“書會……推動了元雜劇的發展”。
5．
【試題分析】本題考查對文章思路的分析和對文字內容的概括。首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。C項，“三、四兩段以高度概括的語言分別剖析了元雜劇中經典人物形象身上體現出來的……”中的“分別剖析”錯。從文中來看，作者是將這幾者融在一起剖析。
【考點定位】分析文章結構，把握文章思路。能力層級爲分析綜合C。
【名師點睛】解答此類題的答題步驟是：①把握全文主要內容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②根據所畫出的中心句理清文章的思路；③將選項資訊與原文語句內容進行對應比較。選項資訊的語言與原文語句內容在表述上有一定區別，命題者常透過改變敘述的方式來設定一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題乾的選項。本題的C項說“分別剖析……”，而從文章內容來看，並非如此。
6．
【試題分析】題幹問的是“對原文觀點的概括，正確的一項”。A項，“……因此……”有誤，強加因果。C項，“最重要、最核心”錯；文中只是說“‘義以爲上’‘先義後利’才能引導一種文明不斷前行，這也是*傳統倫理道德的一條主線”。D項，“只要……就……”錯誤；文章最後一段是說“只有當這種深層次的文化因素深深紮根於作品之中時，才能夠使戲曲觀衆與戲劇作品之間產生心靈的共鳴”，可見原文是“只有……才”。
【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級爲分析綜合C。
【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設定的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別，選項A中有一個明顯的語言提示，“因此……”，出現因果詞語的時候，往往是強加因果。D項，將文中“只有……才”轉述成“只要……就……”。
知識點：論述類文字閱讀
題型：現代文閱讀
