問題詳情：
匠人與大師
樑 衡
①在社會上常聽到叫某人爲“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿於某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區別？
②匠人在重複，大師在創造。一個匠人，比如木匠，他總在重複做着一種式樣的傢俱，高下之分只在他的熟練程度和技術精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴等等。但就算一天做到100把也還是一個木匠。大師則絕不重複，他設計了一種傢俱，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創新。匠人總在想怎麼把手裏的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構思新東西。
③匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體*作水平的上限是經驗豐富，但還沒從經驗上升到理論。雖然這些經驗體現和驗*了規律，但還不是規律本身。大師則站在理論的層面上，靠規律運作。面對一片瓜地，匠人忙着一個一個去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個公式。匠人常自持一技，自炫於一藝，偶有一得，守之爲本；大師視鮮花掌聲爲過眼煙雲，進取不竭，心猶難寧。
④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因爲凡創新、創造，都是在引進、吸收、對比、雜交、重構等大綜合之後纔出現的。當匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時；大師則把這一技收來只作恆河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成爲物理大師並不只因物理，還有更重要的數學、哲學等。而成爲一個社會科學方面的大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，*則是當時**、*事、文學的寶典。
⑤這就是大師與匠人的區別。研究這個區別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十*的，需要大師也需要匠人，正如需要將*也需要士兵。但是我們必須承認這個世界需要人們有一個較高的追求目標。拿破崙說不想當將*的士兵不是好士兵。將*總是在優秀的士兵中成長起來的。當他不滿足於打*、投*的重複而由單一到綜合，由經驗到理*，有了戰役、戰略的水平時他就成了將*。 a 雖然從匠人而成爲大師的總是少數，但這種進取精神是人類進步、社會發展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個社會就不堪設想。
⑥我們可能在實際業績上達不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創新，不要重複，不要竊喜於小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標、有追求。力雖不逮，心嚮往之。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進；在民族有了這樣一個素質，就會生機勃勃；在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創新的社會。
5.對文章各部分內容及相互關係概括有誤的一項是（ ）
A.第①段提出“匠人與大師有何區別”這一話題，引出下文。
B.第②到第④段闡述匠人和大師三個方面的區別，三段之間是層層遞進的關係。
C.第⑤段指出追求成爲大師的進取精神是人類進步、社會發展的動力，緊承上文深入論述。
D.第⑥段表明在思想方法上循大師思路對個人、民族和社會都有幫助，收束全文。
6.根據上下文判斷應*入文中第⑤段畫橫線a處的論據是（ ）
A.魯班最初是一名普通木匠，當他在技術層面已經純熟，不滿足於斧鋸的重複，而進*建築設計、構造原理時，就成了建築大師。
B.一個畫家，當他成爲繪畫大師時，他藝術生命中起關鍵作用的早已不是繪畫，而是科學、文學、哲學等。
C.居里夫人把諾貝爾獎章送給小女兒當玩具，但是接着她又得了一個諾貝爾獎。
D.季羨林先生的學術成就早爲學界公認，但晚年仍筆耕不輟，又在散文寫作上創出一片新天地。
7.依據文章提供的資訊，下列對“大師”的判斷不正確的一項是( )
A.大師需要創造精神，突破原有的知識、經驗與技藝，不斷構思新的東西。
B.在“實踐層面”和“理論層面”之間，大師站在“理論層面”，靠規律運作。
C.在學科綜合*運用方面，從事自然科學研究的大師比從事社會科學研究的大師要求更高。
D.大師不自持一技、不自炫一藝，視鮮花掌聲爲過眼煙雲，進取不竭。
8.下列對第⑤段畫線句子分析有誤的一項是（ ）
A.畫線句引用“古語”*觀點，使得說理有出處、有根據，更具說服力。
B.畫線句是*“世界是五光十*的，需要大師也需要匠人”這個觀點的。
C.本段引用了畫線句“古語”和拿破崙的名言說理，可知本段主要運用了道理論*的方法。
D．“法乎其上，得乎其中”一句既有對第⑤段論*的總結，又與第六段的論*相互勾連。
【回答】
5.B6.A7.C8.B
知識點：論述類文字閱讀
題型：現代文閱讀
