問題詳情：
閱讀下面的文字。完成15~17題。
文化無界，文化無價
我一直覺得，很多*文學史家都從根子上把屈原的事情想岔了。
大家都在惋嘆他的仕途不得志，可惜他在政壇上被排擠，抱怨楚國統治者對他的冷落。這些文學史家忘了一個最基本的問題：如果他在朝廷一直得志，深受君主重用，沒有受到排擠，世界上還會有一個值得每一部*文學史都闢出專章專節來恭敬敘述的屈原嗎?
*文化人總喜歡以*來框範文化，讓文化成爲*的衍生。他們不知道：一個吟者因冠冕而喑啞了歌聲，纔是真正值得惋嘆的；一個詩人因功名而丟失了詩情，纔是真正讓人可惜的；一個天才因政務而陷入於平庸，纔是真正需要抱怨的。而如果連文學史也失去了文學座標，那就需要把惋嘆、可惜、抱怨加在一起了。
直到今天，很多文學史論著作還喜歡把屈原說成是“愛國詩人”。這也就是把一個*概念放到了文學定位前面。 “愛國”?屈原站在當時楚國的立場上反對秦國，是爲了捍衛滋生自己生命的土地、文化和*形式，當然合情合理，但是這裏所謂的“國”並不是一般意義上的“國家”，我們不應該混淆概念。在後世看來，當時真正與“國家”貼得比較近的，反倒是秦國，因爲正是它將統一*，產生嚴格意義上的國家觀念，形成梁啓超所說的“*之*”。我們怎麼可以把*在統一過程中遇到的對峙*訴求，反而說成是“愛國”呢?
有人也許會辯解，這只是反映了楚國當時當地的觀念。但是，把屈原說成是“愛國”的是現代人。現代人怎麼可以不知道，作爲詩人的屈原早已不是當時當地的了。把速朽*因素和永恆*因素搓捏成一團，把局部*因素和普遍*因素硬扯在一起，而且總是把速朽*、局部*的因素擡得更高，這就是很多文化研究者的誤區。
尋常老百姓比他們好得多，每年端午節爲了紀念屈原包糉子、划龍舟的時候，完全不分地域。不管是當時被楚國侵略過的地方，還是把楚國滅亡的地方，都在紀念。當年的“國界”，早就被詩句打通，根本不存在*愛恨了。那糉子，那龍舟，是獻給詩人的。*民衆再慷慨，也不會把兩千多年的虔誠，送給另一種人。
老百姓比文化人更懂得：文化無界，文化無價。
15．下列對本文的理解和分析，不正確的一項是(3分)
A．本文作者認爲，文化是可以跨越*的，它具有永恆*和普遍*，這也是自古以來不分地域紀念屈原的原因。
B．本文作者認爲，相對於文學定位而言，*概念是速朽*、局部*的，文化研究者不應把它擡得過高。
C．本文作者認爲，雖然屈原最終成爲了詩人，但他仕途不得忠、政壇被排擠、朝廷受冷落，的確讓人惋惜。
D．本文作者認爲，屈原反對秦國，是爲了捍衛楚國的土地、文化和*形式，並不是嚴格意義上的“愛國”。
16．“我一直覺得，很多*文學史家都從根子上把屈原的事情想岔了。”說說*文學史家“想岔”在哪裏，原因是什麼。(6分)
17．“如果連文學史也失去了文學座標，那就需要把惋嘆、可惜、抱怨加在一起了。”這句話如何理解?(6分)
【回答】
15．C
16．“想岔”在：把屈原說成是“愛國詩人”(2分)。原岡是：喜歡以*來框範文化(或“讓文化成爲*的衍生”，2分)；把速朽*岡素和永恆*岡素搓捏成一團(或“把局部*因素和普遍*因素硬扯在一起”，或“把速朽*、局部*的因素擡得太高”，2分)。
17．①文學史家應當用文化而不是*來給文學家定位(3分)；②文學家不應當因權力、功名、政務等失去才情(3分)。
知識點：單元測試
題型：未分類
