問題詳情：
“求返於仁而強其心力，其首務在於沖決網羅，而君統之僞學尤所先，而不幸爲之君者猶非吾*之人，徒以淫殺慘奪而得爲之。其所以變法必待乎*，……然後乃可以爭存於天下，而挽乎劫運。”材料表達的觀點主要包括
①強國之法需要衝破君統之網羅 ②變法要有*之勢以挽救民族危機
③反對外國列強之侵略 ④*是求仁強心之必要手段
A.①② B.①③ C.②③ D.①④
【回答】
A
知識點：近代*反侵略 求*的鬥爭
題型：選擇題
![王陽明認爲“夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以爲是也，而 況其未及孔子者乎？求之於心而...]( "王陽明認爲“夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以爲是也，而 況其未及孔子者乎？求之於心而...")
王陽明認爲“夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以爲是也，而 況其未及孔子者乎？求之於心而...![顧炎武說：“士而不先言恥，則爲無本之人；非好佔而多聞，則爲空虛之學。虛之學， 吾見其日是從事於聖人而去之彌遠...]( "顧炎武說：“士而不先言恥，則爲無本之人；非好佔而多聞，則爲空虛之學。虛之學， 吾見其日是從事於聖人而去之彌遠...")
顧炎武說：“士而不先言恥，則爲無本之人；非好佔而多聞，則爲空虛之學。虛之學， 吾見其日是從事於聖人而去之彌遠...![王陽明認爲：“夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以爲是也，而況其未及孔子者乎！”。梁啓超認爲...]( "王陽明認爲：“夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以爲是也，而況其未及孔子者乎！”。梁啓超認爲...")
王陽明認爲：“夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以爲是也，而況其未及孔子者乎！”。梁啓超認爲...![君子之言寡而實小人之言多而虛君子之學也入於耳藏於心行之以身君子之治也始於不足見終於不可及也。君子慮福不及，慮禍...]( "君子之言寡而實小人之言多而虛君子之學也入於耳藏於心行之以身君子之治也始於不足見終於不可及也。君子慮福不及，慮禍...")
君子之言寡而實小人之言多而虛君子之學也入於耳藏於心行之以身君子之治也始於不足見終於不可及也。君子慮福不及，慮禍...![《韓非子》：“人主之患在於信人。信人則制於人。人臣之於其君非有骨肉之親也，縛於勢而不得不事也。故爲人臣者窺覘其...]( "《韓非子》：“人主之患在於信人。信人則制於人。人臣之於其君非有骨肉之親也，縛於勢而不得不事也。故爲人臣者窺覘其...")
《韓非子》：“人主之患在於信人。信人則制於人。人臣之於其君非有骨肉之親也，縛於勢而不得不事也。故爲人臣者窺覘其...![6．朱熹主張“天地之間，理一而已”，並強調“物格知至”，可與聖人比肩。王守仁認爲：“夫學貴得之心，求之於心而非...]( "6．朱熹主張“天地之間，理一而已”，並強調“物格知至”，可與聖人比肩。王守仁認爲：“夫學貴得之心，求之於心而非...")
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