當前位置：國文幫>習題庫>

閱讀下文，完成5-7題。大衆儒學，是一種新的儒學研究派別，是當代*文化的重要組成部分。儒學的核...

習題庫閱讀(2.1W)

問題詳情：

閱讀下文，完成5-7題。

大衆儒學，是一種新的儒學研究派別，是當代*文化的重要組成部分。

儒學的核心是仁和禮。仁就是以“愛人”之。推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權利；禮就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩定的道德認可和道德定位。社會成員普遍享有生存和幸福的權利，就沒有*作亂的必要；社會成員普遍認可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規範，*作亂就沒有道德依據（即沒有意識形態基礎）。社會成員既沒有*作亂的必要，又沒有*作亂的意識，社會就可以長治久安。所以大衆儒學是一種超越社會形態和階級形態的社會統治方略和社會管理學說。

仁和禮是一體的。不講仁只講禮，禮就不會被社會成員普遍認可，就會遭到反對；不講禮只講仁，社會成員不受道德約束，就會由思想上的無*狀態引發現實中的無*狀態。社會發展會使人們的道德觀念發生變化，禮的一些具體內容需要根據時代的變化而予以改變和調整，這種改變和調整是仁的體現。

儒學“仁禮一體”的體系中包含了法的內容，禮和法應該很好的結合。禮的作用主要是預防犯罪，法的作用主要是懲罰犯罪。對犯罪個體的懲罰不是法的全部意義，懲罰所能產生的社會影響（即能不能從總體上減少全社會的犯罪）纔是懲罰的主要目的。建立分層踐行的“以禮爲體，以法爲用”的禮法體系，是實現社會長治欠安的重要保障。

禮的最高境界和最高目標，就是創造人與人之間的*及全社會的*。大衆儒學認爲，踐行仁禮和維護仁禮是社會*的基礎。“湯武*”和“舜不告而娶”的目的是“復禮”而不是作亂。所以，他們不是在破壞*，而是在恢復被破壞了的*的基礎。所以，“湯武*”與“克己復禮”在本質上是完全一致的，都是創造*、促進*的行爲。大衆儒學承認一切人（尤其是居下位者）的維護仁禮的責任和權利，可以使人們（尤其是居上位者）在違背仁禮方面，不致走得太遠。可以使人們在破壞*基礎的道路上，不致走得太遠。因此，只會對維護社會*產生積極作用。“禮之用和爲貴”表明，禮的根本精神，是不同地位的人們之間的相五協調和相互尊重。所以，儒學文化就是*文化。

5．下列有關大衆儒學思想體系的解說，不正確的一項是

A．“仁”是儒學的核心之一，就是要施行仁政，使社會成員享有生存和幸福的權利。

B．“禮”可使社會成員從道德上認可和定位自身的社會地位，建立社會的道德秩序。

C．“法”是“仁”和“禮”的有效補充，其作用主要是懲罰犯罪，使社會能長治久安。

D．“大衆儒學”思想體系當中的“仁”“禮”“法”是相互依存的，三者缺一不可。

6．根據文意，下列說窪不準確的一項是

A．大衆儒學是一種新的儒學研究派別，適用於不同的社會形態和階級形態。

B．“仁”和“禮”如果不能協調好，社會就容易陷入一種無*狀態，產生*。

C．懲罰犯罪的目的不是懲罰犯罪個體，而是爲了從總體上減少全社會的犯罪行爲。

D．社會成員所擁有的維護仁禮的責任和權利，能約束違背仁禮、破壞*的行爲。

7．按照“仁禮一體”的觀點，下列現象不完全符合“大衆儒學”理念的一項是

A．受業主委員會委託，物業公司將強制拆除張某在小區公共區域內搭建的車棚。