問題詳情：
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《國語》爲何不是“經”書？
在衆多與經書相關的典籍中，《國語》一直與《左傳》內容相表裏，且成書年代相近，據傳作者也爲同一人，但始終沒有成爲“經”。周予同先生認爲“經”有三個特點。首先，“經”是*封建**“法定”的古代儒家書籍，隨着*封建社會的發展和統治階級的需要，“經”的領域在逐漸擴張，從“五經”擴大到“十三經”。其次，“經”是以孔子爲代表的古代儒家書籍，它不僅爲“法定”，而且是在所有合法書籍中挑選出來的。後來儒家編著的書籍，固然不稱爲“經”，就是秦漢以前的儒家書籍，不是得到孔子“真傳”的，也不能稱之爲“經”。再次，“經”本身就是封建**和封建統治階級用來進行文化教育思想統一的主要工具，也是封建**培養提拔人才的主要準繩，基本上稱爲*封建社會中合法的教科書。“經”與封建社會相始終。這三個特點，也是成爲經典的標準。在“經”的領域擴大到“十三經”的過程中，封建**的法定始終是第一位的，其次是儒家思想，第三是孔子。
至於《國語》，不能成爲“經”書，最重要的是它不解《春秋》。思想上，柳宗元《非國語》雲：“其說多誣淫，不概於聖。”但《國語》中包含了儒家思想的很多內容，如禮治、民本、正名、忠恕等。其他學說《國語》中也約略可見。傅庚生先生指出其尚有墨、農、法、*陽、黃老等思想的萌芽分佈於魯、齊、晉、鄭、越等諸語當中。這樣駁雜的思想體系，也使得它不可能成爲統治者所認可的典型合法的儒家經書。另外，《國語》不但不得孔子的真傳，內容上對孔子論大骨、論楛矢等事蹟的記載也頗與“子不語怪力亂神”相悖。因此“經”的範圍雖在不斷擴大，《國語》也不可能爲儒者擁護被統治者選中。
《國語》的辭采，也影響着人們對它的重視程度。柳宗元稱其令世之學者耽嗜，富豔浮誇。崔述曰：“《左傳》一言可畢者，《國語》累章而未足也。”《左傳》自成一體，語言風格一致，但《國語》諸語亦各有千秋。或長篇大論，側重理*說教；或小巧精緻，語言雋永；或以修辭見長，文字流暢而有氣勢。可惜語言上的優點，不能令《國語》一體，而諸語風格的差異，也使全書有割裂之感，多給史家留下批判和質疑的藉口，哪裏還有成爲經典的可能呢？
基於此，《國語》無緣經書之列，進而無緣成爲*封建科舉法定的科目，失去了廣泛流傳的機會。儘管如此，其與《左傳》關係密切，也頗受那些達官儒士們日常研讀的重視，勉強維持其“春秋外傳”的聲譽。 劉知幾《史通·六家篇》定《國語》爲一家，爲“春秋外傳”。稱其“六經之流，三傳之亞”，是將《國語》視爲準經典。
清代編修《四庫全書》，將《國語》改隸“雜史類”，其地位下降。但仍有人把《國語》當經典來看，希望將之提升到“經”的地位。段玉裁主張於“十三經”外，加《國語》、《史記》、《說文解字》等，成“二十一經”。可惜沒有響應者。廖平於光緒十二年，擬定《*經註疏範例》，他將《大戴禮記》和《國語》升爲“經”，合成“*經”，終未成。
1．“《國語》不是經書”，以下解說不是其原因的一項是 （ ）
A．《國語》中包含了儒家思想的很多內容，但其思想體系駁雜，沒有得到統治者的認可。
B．《國語》沒有得到孔子的真傳，在內容方面對孔子事蹟的記載也與孔子的思想不一致。
C．《國語》與《左傳》關係密切，深受達官儒士的重視，從而贏得了“春秋外傳”的聲譽。
D．《國語》富於辭采，但語言風格的差異，使全書有割裂之感，遭到了史家的批判和質疑。
2．下列表述不屬於“經”的特點的一項是 （ ）
A．“經”必須是封建**“法定”的古代儒家書籍。
B．“經”是從合法書籍中挑選出來的以孔子爲代表的古代儒家的書籍。
C．“經”是封建**和封建統治者用來進行文化教育，統一人們的思想的主要工具。
D．封建**以“經”作爲培養提拔人才的唯一標準，它是封建社會中合法的教科書。
3．下列表述符合原文意思的一項是 （ ）
A．秦漢以前的儒家書籍，只要是得到了孔子的“真傳”，都被統治者認可，確定爲“經”。
B．《國語》雖是儒家的經典著作，但由於它不是解釋《春秋》的，所以沒有成爲“經”。
C．《國語》語言風格多樣，或長篇大論，或小巧精緻，或以修辭見長，自成一體，文字流暢而有氣勢。
D．清代編修《四庫全書》，《國語》落到了雜史類的地位，而段玉裁、廖平等人都試圖將《國語》提升到“經”的地位，但均以失敗告終。
【回答】
1．C（C是說《國語》贏得“春秋外傳”的聲譽，不是解說原因的。）
2．D（“唯一標準”的說法不符合文意）
3．D（A說法太絕對，文中無據；B“《國語》是儒家的經典著作”的說法不正確；C“《國語》自成一體”說法有誤。）
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