問題詳情：
閱讀下面的文言文，完成各題。
學孔堂記
天不可以象名，孔子之道不可以科名。日月星辰，象也；德行、政事、言語、文學，科也。謂天盡於日月星辰，是小天矣。謂孔子之道盡於德行、政事、言語、文學，是小孔子之道矣。學孔子者，不得其全而各得其*之近似，乃名之以科，而不知孔子之道，何可以科名哉？雖然，學孔子者非得其門，吾未見其入也。
苟不欲知天則已；苟欲知天，在璇璣、玉衡，以觀日月星辰，幾乎天矣。夫苟不欲學孔子之道則已；苟欲學孔子之道，由博文約禮以達德行、政事、言語、文學，幾乎孔子矣。言子游，孔子之高弟也，其優於同列也以文學，而其治武城也以禮樂。禮樂固文學之見乎其外者也。德也，政也，言也，文也，無不序焉之謂禮；德也，政也，言也，文也，無不和焉之謂樂。子游學乎孔子而獨得乎禮，樂之傳亦微矣。
夫禮樂，孔子之道也。學禮樂以入道，孔門之教也。故學子游所以學孔子也。學至於子游，具孔子之一體矣。吳之先啓於泰伯。泰伯以讓風，子游以禮樂風，吳之文，實彬彬矣。夫豈後世之所謂文哉？亦豈後世之所謂學哉？後子游而與起者，唐有若陸公贄宋有若範公仲淹。贄曰：上不負天，下不負所學。仲淹曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。文章功業越一世，雖未敢上擬孔門，其亦學子游而有得者，與學子游所以學孔子也，故吳之文稱盛者，曰：泰伯賢。曰：子游先。曰：敬與希文焉爾，其以文擅當時名。故有學道書院創於宋、復於元，迨至今……湮廢已久，纘宗①忝守茲邦，乃因佛廢之隙而鼎建之。外爲書院，內爲堂，旁爲周廬。於是擇郡中子弟之良者肄其中，而以孔子之道相切磋焉。冀諸士子學敬與希文以至於子游，學子游以至於孔子，亦庶幾矣。士希賢，賢希聖，聖希天，其尚勖之哉，其尚勖之哉！（有刪改）
【注】：①纘宗：作者自稱。
8．對下列劃線詞的解釋，不正確的一項是
A．無不序焉之謂禮 序：次序
B．故學子游所以學孔子也 所以：用來……的途徑
C．纘宗忝守茲邦 忝：謙辭，有愧於
D．其尚勖之哉 勖：勉勵
9．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．作者認爲孔子之道是博大精深的，不等同於德行、政事、言語、文學等具體的類別，否則就是看小了孔子之道，看小了天。
B．作者認爲知識廣博、遵守禮儀，從而實現有德行、善於政事、精通言語和文學，這就是孔子之道。文學不過是禮樂的外顯。
C．吳地文化最先起於泰伯。泰伯謙讓之風教化了吳地，而子游用禮樂教化吳地，所以吳地的文學不是後世所說的一般的文與學。
D．作者推舉陸贄和范仲淹，他們文章功業都超越一時，雖然不能和孔子之徒比，但也是學習子游而有所收穫的，並且他們的學習方法和子游是一致的。
10．把文中畫線的句子翻譯成現漢語。
（1）子游學乎孔子而獨得乎禮，樂之傳亦微矣
（2）於是擇郡中子弟之良者肄其中，而以孔子之道相切磋焉。
11．結合全文，概括作者建立學孔堂的目的。
【回答】
8．A
9．B
10．（1）子游向孔子學習而在禮方面獨有成就，樂的流傳也就衰微了。（“學乎孔”“得乎禮”句式各1分，“獨得”1分。微1分。）
（2）於是選擇郡裏那些賢良的子弟讓他們在堂中學習，用孔子之道相互切磋。（“弟子之良者”句式1分，肄，1分，“（於）其中”1分。後一句通順1分。）
11．對孔子大道的尊崇1分（或用孔子之道培養郡中子弟1分）；對吳地文化的傳承1分；延續書院的文脈傳承1分，鼓勵郡中子弟努力學習1分。答對三點得滿分。
【解析】
8．
試題分析：本題解答時可將選項中對劃線字的解釋代入到原文中，透過比對找出*。A項“序”解釋爲“次序”，代入原文後，與上下文不符合，可斷定爲解釋錯誤。“無不序焉之謂禮”，結合上下文來看，意思是“無不依照次序排列就是禮”，“序”的意思應爲“按序排列，有次序”，動詞。
【考點定位】理解常見文言實詞在文中的含義和用法。能力層級爲理解B。
【名師點睛】本題考查文言實詞字意。從歷年高出題規律來看，實詞的考查具體涉及一詞多義、古今異義、通假、活用、偏義等語言現象。考生備考時要準確理解文言實詞的詞義，一是識記和累積，掌握文言實詞的基礎知識；二是學會推斷。只有把知識的積累和方法的巧妙運用有機地結合在一起，才能形成較高的閱讀能力。推斷方法如下：①根據學過的課內實詞來推斷詞義。②使用組詞法來推斷詞義。③利用相似的語言結構推斷詞義。④藉助成語來推斷詞義。⑤根據字形推斷詞義。⑥語境分析推斷。
9．
試題分析：B項“文學不過是禮樂的外顯”對原文理解錯誤，對應資訊在原文第二段，原文爲“禮樂固文學之見乎其外者也”，應該理解爲禮樂是文學的外在顯現。
【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級爲分析綜合C。
【名師點睛】本題考查歸納文章內容要點，把握作者觀點態度的能力。重點在文意的理解，一般沒有賞析的內容。解答時要找出文段中與選項解釋相對應語句，一一對應。選項的敘述或分析的錯誤一般只在某一小點，主要有：個別實（虛）詞故意譯錯；人物的事蹟張冠李戴；事件發生的時間和地點錯位；人物*格陳述不恰當；憑空添加，無中生有；強加因果關係。答題時注意“人物”“事件”“時間”“地點”的差別和重點詞語的翻譯，還要注意上下文之間的關係。一般文言中經常省略主語，所以注意辨析省略主語，區分“人物”，總體關照段首的“時間”“地點”，區分“事件”表述是否錯誤等。
10．
試題分析：本題解答時注意直譯爲主，意譯爲輔，尤其要注意重點字詞和句式的落實，如：“學乎孔”“得乎禮”皆爲狀語後置句，應譯爲“向孔子學習”“在禮方面獨有成就”；“獨得”可譯爲“唯獨獲得……的心得或收穫”；“微”：式微，衰微。 “弟子之良者”定語後置句，應譯爲“那些賢良的子弟”；“肄”，學習；“其中”前省略了“於”，應爲“（於）其中”，在堂中。
【考點定位】翻譯文中的句子。能力層級爲理解B。
【技巧點撥】本題考查的是理解並翻譯句子的能力，解答時一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然後思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，檢視有無特殊句式，最基本的方法就是“留”“刪”“調”“換”“補”。對古今異義的詞語、古代是單音節詞語現代是雙音節詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對地名、人名、器物名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“刪”其中一個，有些虛詞不必要或難於恰當翻譯出來的也可以“刪”，對省略的內容要補出。直譯爲主，意譯爲輔。並按現代漢語的規範，將翻譯過來的內容進行適當調整，達到詞達句順。
11．
試題分析：文章開篇就說“天不可以象名，孔子之道不可以科名”，認爲孔子之道是博大精深的，不等同於德行、政事、言語、文學等具體的類別，否則就是看小了孔子之道，看小了天，指出當今對孔子之道的誤解。第二段“夫苟不欲學孔子之道則已；苟欲學孔子之道，由博文約禮以達德行、政事、言語、文學，幾乎孔子矣”，分析學習孔子之道的正確方法。第三段，“吳之先啓於泰伯。泰伯以讓風，子游以禮樂風，吳之文，實彬彬矣”回顧吳地的文化傳統。“故有學道書院創於宋、復於元，迨至今……湮廢已久”遺憾書院荒廢，表明建新學堂的行動。“冀諸士子學敬與希文以至於子游，學子游以至於孔子，亦庶幾矣”希望文脈得到傳承，鼓勵郡中子弟“士希賢，賢希聖，聖希天，其尚勖之哉，其尚勖之哉”。
【考點定位】
【名師點睛】本題考查篩選資訊和概括要點的能力。文中並沒有十分明確地告知讀者建學堂的全部目的，但從開篇對當下人們認識的批駁，文中對吳中文化傳統的回顧，可以判斷出作者建立學孔堂是爲了傳授孔子的道，爲了延續吳地文化傳統；接着作者又表達了對“學道書院”湮廢的遺憾，再加上作者在文末明顯表達出對子弟的期許和鼓勵，本題的*就完整了。
參考譯文：
天，是不能夠用某一物象來命名的，孔子的道不能夠用某一科目來命名。日月星辰，是物象；德行、政事、言語、文學，是科目。認爲天就是日月星辰是把天看小了。認爲孔子之道全表現在德行、政事、言語、文學，是把孔子之道看小了。學孔子的人，不能夠得到孔子的全部學問只能各自學到某方面與之近似的東西，就用科目品類來命名卻不瞭解孔子的大道，怎麼能用科目品類來命名呢？雖然這樣，但是學孔子的人如果摸不到那門路，就看不見他能走進孔子之道。
如果不想了解天就算了，如果想了解天，用璇璣、玉衡這些儀器觀察日月星辰，就可以瞭解天了。如果不想學習孔子之道就算了，如果想學習孔子之道，由知識廣博遵守禮儀達到有德行、善政事、精通語言和文學，就達到孔子境界。言子游，是孔子的高徒。他憑藉文學修養比同列優秀，而他用禮樂來治理武城。禮樂本來就是文學的外在表現。德行、政事、言語、文學，無不依照次序排列就是禮；德行、政事、言語、文學，無不*就是樂。子游向孔子學習而在禮方面獨有成就，樂的流傳也衰微了。
那禮樂就是孔子之道。學習禮樂以悟道，是孔門的教誨。所以要學習子游學習孔子的方法。學到了子游的地步，就具有孔子的一部分了。吳先是開啓於泰伯。泰伯用謙讓來教化，子游用禮樂來教化。吳地文學，實在是樸實而高雅。難道是後世所說的文學嗎？難道是後世所說的學習嗎？在子游之後因爲文章而興起的，唐代有像陸贄那樣的人，宋代有像范仲淹那樣的人。陸贄說：上不負蒼天，下不辜負所學習的。范仲淹說：憂慮在天下人之前，享受在天下人之後。文章功業超越一時，雖然不敢比擬於孔門，也是學習子游而有所收穫的，是學習子游用來學習孔子的方法。吳地文學稱盛的原因，說是泰伯賢能，說是子游開風氣之先，說陸贄和范仲淹等都是憑藉文章擁有當時的名聲。所以有學道書院在宋代創立，在元代恢復，一直到現在……湮沒很久，纘宗我守在這個地方，就趁着佛廢的間隙建立學孔堂。外面是書院，裏面是正堂，旁邊有茅廬。於是選擇郡裏那些賢良的子弟讓他們在其中學習，用孔子之道相互切磋。希望各位學子能夠學習陸贄與范仲淹以到達子游的境界，學習子游能達到孔子的境界，也就差不多了。讀書人要仰慕賢人，賢人要仰慕聖人，聖人要仰慕天人。千萬要勉勵啊，千萬要勉勵啊！
知識點：散文類
題型：文言文閱讀
