問題詳情：
胡適說：“吾意以爲諸子自老聃、孔丘並於韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學皆應時而生。”據此可知
A．韓非是儒道思想的集大成者 B．諸子以恢復西周統治爲目標
C．諸子百家是時代發展的產物 D．諸子學說是他們謀生的手段
【回答】
C
知識點：*傳統文化主流思想的演變
題型：選擇題
![胡適說：“吾意以爲諸子自老聃、孔丘並於韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學皆應時而生。”胡適對於社會變化與思...]( "胡適說：“吾意以爲諸子自老聃、孔丘並於韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學皆應時而生。”胡適對於社會變化與思...")
胡適說：“吾意以爲諸子自老聃、孔丘並於韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學皆應時而生。”胡適對於社會變化與思...![胡適曾說：“吾意諸子自老聃孔丘並於韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學皆應時而生。”胡適對於社會變化與思想界...]( "胡適曾說：“吾意諸子自老聃孔丘並於韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學皆應時而生。”胡適對於社會變化與思想界...")
胡適曾說：“吾意諸子自老聃孔丘並於韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學皆應時而生。”胡適對於社會變化與思想界...![韓非子曾說：“夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。”由此，他主張治國應該...]( "韓非子曾說：“夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。”由此，他主張治國應該...")
韓非子曾說：“夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。”由此，他主張治國應該...![韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非爲人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以爲...]( "韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非爲人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以爲...")
韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非爲人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以爲...![2.韓非子說：“人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責於君。故內無伏怨之亂，外無馬服之患。...]( "2.韓非子說：“人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責於君。故內無伏怨之亂，外無馬服之患。...")
2.韓非子說：“人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責於君。故內無伏怨之亂，外無馬服之患。...![“臣愚以爲諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。”...]( "“臣愚以爲諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。”...")
“臣愚以爲諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。”...![《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可見，韓非子認爲“治...]( "《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可見，韓非子認爲“治...")
《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可見，韓非子認爲“治...![*古代某思想家說：“求諸心而得,雖其言之非出於孔子者,亦不敢以爲非也；求諸心而不得,雖其言之出於孔子者,亦不...]( "*古代某思想家說：“求諸心而得,雖其言之非出於孔子者,亦不敢以爲非也；求諸心而不得,雖其言之出於孔子者,亦不...")
*古代某思想家說：“求諸心而得,雖其言之非出於孔子者,亦不敢以爲非也；求諸心而不得,雖其言之出於孔子者,亦不...
相關文章
- 閱讀下列材料： 臣以爲諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明...
- “太祖自誅胡、汪之後，遂不設丞相，而朝廷之事皆分佈六部，*下諸臣但以備顧問而已。……今各部之事，皆聽命於*下...
- 朱熹大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口，繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得爾。至於文義有疑，衆說...
- 儉與奢關係着國家的成敗興衰，早在戰國時期的韓非子就說過，天下“常以儉得之，以奢失之”。韓非子屬於（ ）A.儒...
- 4．“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅患，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。”董仲...
- 有學者認爲：“孔子之道，遠傳於四域之外，東經朝鮮，波及日本……”外國朋友要了解“孔子之道”可以參閱A.《韓非子...
- 《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣。”可見，韓非認爲治天下應特...
- 有學者認爲：“孔之道，遠傳於四域之外，東經朝鮮，波及日本……”外國朋友要了解“孔子之道”可以參閱A．《韓非子》...
- 韓非子視商人爲“邦之蠹也”(蠹：蛀蟲)。下列觀點與之明顯不符的是( )A．“今驅民而歸之於農，皆著於本，使天...
- 王陽明認爲：“夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以爲是也，而況其未及孔子者乎！”。梁啓超認爲...
最新推薦
- 1老子、孔子、孟子、莊子等諸子百家學說至今仍然具有世界*的文化意義，下列屬於孔子思想的是A.道之以德，齊之以禮 ...
- 2儉與奢關係着國家的成敗興衰。早在戰國時期的韓非子就說過，天下“常以儉得之，以奢失之”。韓非子屬於（ ）A...
- 3 “臣愚以爲諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。”該言論產生的背景是( )A．秦始皇焚書坑儒，加...
- 4閱讀下列材料材料一 孔子格言：“爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之”。“學而時習之，不亦說乎?”“知之爲知之...
- 5 “桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”下列與此主張同屬於一個思想流派的是( ...
- 6【*文】近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不爲福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人...
- 711．韓非子視商人爲“邦之蠹也”（ 蠹，蛀蟲）。下列觀點與之明顯不符的是（ ）A．“今驅民而歸之於農，皆著於...
- 8王陽明認爲“夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以爲是也，而 況其未及孔子者乎？求之於心而...
- 9《韓非子》：“人主之患在於信人。信人則制於人。人臣之於其君非有骨肉之親也，縛於勢而不得不事也。故爲人臣者窺覘其...
- 10文言文閱讀近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不爲福乎?”居數月，其馬將胡駿馬而歸。...
- 11 “朱子生於大統絕學之後，揭鼓揚旗而發明之。多言義，而寡言仁；知省身救過，而少救民患；蔽於據亂之說，而不知太平...
- 12四凶之才皆可用，堯之時，聖人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。堯非不知其不善也伏則聖人亦不得而誅之及堯...
- 13韓適有東孟之會，韓王及相①皆在焉，持兵戟而衛者甚衆。聶政直入，上階刺韓傀。韓傀走而抱哀侯，聶政刺之，兼中哀侯，...
- 14閱讀下面文言文，完成小題。諫說之難洪邁韓非作《說難》，而死於說難，蓋諫說之難，自古以然。至於知其所欲說，迎而拒...
- 15塞翁失馬近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不爲福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人...
猜你喜歡
- 1 “萬乘之主，千乘之君，所以制天下而徵諸侯者，以其威勢也”，這句話出自（ ）A.《韓非子》 B.《論...
- 2儉與奢關係着國家的成敗興衰，早在戰國時期的韓非子就說過，天下“常經儉得之，以奢失之”。韓非子屬於（ ）A．...
- 3閱讀下面文言文，完成小題。諫說之難洪邁韓非作《說難》，而死於說難，蓋諫說之難，自古以然。至於知其所欲說，迎而拒...
- 4四凶之才皆可用，堯之時，聖人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。堯非不知其不善也伏則聖人亦不得而誅之及堯...
- 5閱讀下列材料材料一 孔子格言：“爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之”。“學而時習之，不亦說乎?”“知之爲知之...
- 6《史記•孔子世家》：周遊列國推銷自己思想並“知其不可爲而爲之”的孔子受到了許多同時代人的嘲笑和諷刺，諸如“四體...
- 7塞翁失馬近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不爲福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人...
- 8黃宗羲認爲：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自爲是非，而公其是非於學校。”與其思想最爲相近的...
- 911．韓非子視商人爲“邦之蠹也”（ 蠹，蛀蟲）。下列觀點與之明顯不符的是（ ）A．“今驅民而歸之於農，皆著於...
- 1032．李贄在《藏書》中說道：“人之是非，初無定質……鹹以孔子之是非爲是非，故未嘗有是非耳。”這表明李贄A.認爲...
- 11王陽明認爲“夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以爲是也，而 況其未及孔子者乎？求之於心而...
- 123.李贄在《續焚書》中說：“世之法孔子者，法孔子之易法者耳。孔子之道，其難在以天下爲家而不有其家，以羣賢爲命而...
- 13塞翁失馬近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不爲福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人...
- 14文言文閱讀近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不爲福乎?”居數月，其馬將胡駿馬而歸。...
- 15韓適有東孟之會，韓王及相①皆在焉，持兵戟而衛者甚衆。聶政直入，上階刺韓傀。韓傀走而抱哀侯，聶政刺之，兼中哀侯，...